摘要：書(shū)法經(jīng)過(guò)東晉的繁榮，進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，依托于一定的社會(huì)背景和宗教信仰，在形式上產(chǎn)生了新的變化與發(fā)展，成為新時(shí)期的新的藝術(shù)風(fēng)貌。如今我們提及最多的是魏碑、晉楷和唐楷，而魏碑作為過(guò)渡階段則為晉楷、唐楷兩者的輝煌景象做了不可或缺的醞釀和有力鋪墊。本文即從其形色各異的書(shū)法風(fēng)格成因，以及筆者對(duì)當(dāng)代書(shū)法的思考試分析魏碑書(shū)法的魄力雄強(qiáng)與意態(tài)奇逸。

關(guān)鍵詞：魏碑；佛學(xué)思想；風(fēng)格；當(dāng)代楷書(shū)

在我國(guó)歷史上，南北朝時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，統(tǒng)治者殘酷壓榨，百姓苦不堪言。但是這個(gè)變亂的時(shí)代卻促進(jìn)了同時(shí)期文化的興盛與藝術(shù)的繁榮，最明顯的莫過(guò)于北朝的刻石。在北魏的統(tǒng)治下，孝文帝遷都洛陽(yáng)以后，大力吸收南方文化，較穩(wěn)定的政治局面使得經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面得到大力發(fā)展。北朝時(shí)期，刻碑蔚然成風(fēng)，大體可分為碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石四種。北朝刻石亦稱(chēng)北碑，由于北魏立國(guó)最久，書(shū)法也以魏碑最盛，所以，北碑又被稱(chēng)為魏碑。[1]

北朝刻石興盛，原因很多，主要的莫過(guò)于（1）遷葬故土的意愿；（2）士大夫重功名，死后希望名傳千古、樹(shù)碑頌德的風(fēng)氣；（3）佛教信仰。“藝術(shù)家創(chuàng)造的作品總是反映出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地區(qū)和一個(gè)名族的文化特征。藝術(shù)雖然是通過(guò)審美的活動(dòng)把握對(duì)象，反映現(xiàn)實(shí)，盡管這種活動(dòng)是以藝術(shù)的本性為主體，但不難看出藝術(shù)家通過(guò)形象的表現(xiàn)，呈現(xiàn)或暗示出某種思想。換言之，藝術(shù)家的思想和觀念是通過(guò)色彩、形狀、線條表現(xiàn)出來(lái)的，在這些感性形式的內(nèi)層包涵這思想內(nèi)容?！盵2]那么，該時(shí)期佛教的盛行對(duì)魏碑產(chǎn)生了重大影響。在北方，佛教自十六國(guó)以后得到迅速普及，尤其是禪宗得到很大發(fā)展。印度佛教認(rèn)為，只有完全出離三界，才能脫離生死，享受最為美好的“無(wú)上涅槃妙果”。禪宗思想具有大眾化的傾向，容易為各階層人士所接受，因而能深入人心，影響民眾，成為北朝佛學(xué)主流。當(dāng)時(shí)的人們將大量錢(qián)財(cái)用以建造寺院、石窟、雕造佛像，求佛主保佑消災(zāi)得福。[3]沒(méi)有任何一個(gè)宗教像佛教一樣，把現(xiàn)象世界、人、社會(huì)、自然合盤(pán)否定的纖毫不留。[4]洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的造像題記和刻石數(shù)量驚人，可見(jiàn)佛教思想對(duì)北朝刻石的極大影響。用筆方峻是魏碑書(shū)法的普遍特征，比如《元倪墓志》、《張猛龍》等。在不同的作品中有不同的表現(xiàn)風(fēng)格，也不乏筆勢(shì)圓暢、結(jié)構(gòu)寬博的作品，比如《泰山經(jīng)石峪金剛石經(jīng)》、《四川摩崖刻經(jīng)》等，筆法圓厚處篆書(shū)，內(nèi)涵筋骨，寬博疏放，雍容大度，震撼人心。似乎猶如刻意營(yíng)造的菩薩意象，拙厚卻不失奇趣。

康有為是近代書(shū)法藝術(shù)中難以有人與之抗衡的學(xué)者，《廣藝舟雙楫》對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)，是不容忽視的，它不僅是中國(guó)近代書(shū)法藝術(shù)碑學(xué)大興的一劑催化良藥，更重要的是它填補(bǔ)了中國(guó)書(shū)法史上體系理論的空白。[6]康有為說(shuō)，“今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑；欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南、北朝碑。尊之者，非以其古也：筆畫(huà)完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意態(tài)，六朝碑各體皆備，四也；筆法舒長(zhǎng)刻入，雄奇角出，迎接不暇，實(shí)為唐、宋之所無(wú)有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎！”由此可見(jiàn)，康有為以其極為敏銳的目光，提出尊碑的思想，將學(xué)書(shū)法的基礎(chǔ)放于六朝碑刻?！澳媳背瑹o(wú)體不備，唐人名家，皆從此出……”魏碑書(shū)法南朝刻石不多，多數(shù)為北朝刻石。魏碑特色可用四個(gè)字概括，一曰“厚”，二曰“奇”，三曰“茂”，四曰“樸”。[3]最后的這個(gè)“樸”主要?dú)w結(jié)為用筆的隸意，介于隸楷之間交錯(cuò)變化，橫畫(huà)多帶有隸書(shū)的上挑，但是沒(méi)有隸書(shū)那么明顯與夸張，較為含蓄；鉤畫(huà)、上挑等筆畫(huà)也有隸書(shū)的依勢(shì)而推的意味。魏碑的意趣不可忽略其很多用筆特征是由于刀刻效果影響，使得起筆或者轉(zhuǎn)折處呈現(xiàn)方直用筆，有著較為特殊的結(jié)構(gòu)方式。魏碑中的點(diǎn)畫(huà)多呈三角形，主要出現(xiàn)在龍門(mén)造像題記、《張猛龍碑》等方整峻厲的作品中，如《元佑墓志》里的“辛”、“亥”，《孫秋生造像題記》中的“州”、“孫”。[5]

目前，盡管當(dāng)代楷書(shū)屆在創(chuàng)新的同時(shí)清晰地把握楷書(shū)發(fā)展脈絡(luò)，在法度與情趣、形式與語(yǔ)言、材質(zhì)與表現(xiàn)等方面都取得了廣度的延展和深度的掘進(jìn)，但是不可否認(rèn)的是，當(dāng)今信息時(shí)代的發(fā)展，更進(jìn)一步的弱化了書(shū)法的實(shí)用性，書(shū)法逐漸成為純粹的視覺(jué)藝術(shù)。[7]越來(lái)越多的書(shū)家，將創(chuàng)作源泉從唐楷轉(zhuǎn)為魏碑，欣賞其渾然天成的意趣與大氣磅礴，但是局限于其用筆的方折，或者故作姿態(tài)只模仿其用筆形態(tài)。魏碑的臨摹越來(lái)越缺乏張力，線條軟弱無(wú)力，除去方折與棱角，無(wú)法使觀者揣摩出所臨為何帖。如今會(huì)在很多展覽中見(jiàn)到試圖以魏碑為原型出現(xiàn)的新奇變體，用筆、結(jié)體、到章法形式上花樣繁多，把刀砍斧剁金石味的方切用筆轉(zhuǎn)化為自然的毛筆書(shū)寫(xiě)，但是在變化用筆的同時(shí)把線條的金石味洗刷的干干凈凈，再無(wú)筋骨可言。也許當(dāng)代人的審美是一個(gè)不可忽略的問(wèn)題。在社會(huì)浮躁之風(fēng)的影響下，當(dāng)代人不斷重復(fù)模仿展廳里的獲獎(jiǎng)作品，或者機(jī)械的復(fù)制經(jīng)典。沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有史學(xué)根基充實(shí)自己，甚至沒(méi)有新時(shí)期風(fēng)格特點(diǎn)，怎么會(huì)進(jìn)一步發(fā)展魏碑的創(chuàng)作呢？這個(gè)問(wèn)題極大程度的啟發(fā)我們從魏碑楷書(shū)中試圖創(chuàng)新的同時(shí)也要取其精華，不要一味地埋頭創(chuàng)新忽略根本，提升自己的審美境界，不要被新穎的展覽體迷失了習(xí)書(shū)方向。當(dāng)然，魏碑只是魄力雄強(qiáng)的書(shū)法史上的一角，能夠發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題和學(xué)習(xí)的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止本文所試論的這些內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡俊樂(lè).北朝碑刻之風(fēng)盛行原因考論.山西師范大學(xué).2012年5月

[2]王偉明，王德廣.視覺(jué)藝術(shù)-東方文藝美學(xué)叢書(shū).南京：江蘇文藝出版社，1997

[3]徐利明.中國(guó)書(shū)法風(fēng)格史.鄭州：河南美術(shù)出版社，2009

[4]王海林.佛教美學(xué).合肥：安徽藝術(shù)出版社，1992

[5]楊宏.試論魏碑楷書(shū)的字體特征.中州學(xué)刊.2004年11月第6期

[6]張建林.康有為的書(shū)法藝術(shù)思想.渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào).2003年第6期

[7]劉寧.論魏碑對(duì)當(dāng)代楷書(shū)發(fā)展的影響.曲阜師范大學(xué).2012年4月

作者簡(jiǎn)介：陳一鳴（1993-）女，江蘇鹽城人，華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，書(shū)法專(zhuān)業(yè)在讀碩士。endprint