葉子龍

科舉制度由隋代開創(chuàng)，經(jīng)唐一代逐漸成為主流選官途徑。同時由于唐代的科舉制度不夠完善，使得考官和考生、考生和考生之間有大量機會結(jié)交私人關(guān)系。伴隨及第舉子走上仕途，這種關(guān)系也被帶入官場，織成一張張錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，發(fā)揮著特有的效能。本文試圖從科舉制度帶給士人的結(jié)交機會入手，分析唐代士人之間的特殊聯(lián)系。

科舉考試自隋代開創(chuàng)以來，至唐代經(jīng)歷了充分發(fā)展，常舉有秀才、明經(jīng)、進士、明書、明法、明算等科，制舉因為“其制詔舉人，不有?？?，皆標其目而搜揚之?！雹俟拭糠倍?，難以盡數(shù)。此外還有宏詞、拔萃等諸多科目選，再加上上書拜官及門蔭，唐人的入仕途徑可謂是種類繁多。但是由于制舉等其他非常態(tài)選舉方式的不確定性以及常舉中其他科目晉升渠道的不通暢性，最受唐人重視的選舉科目是明經(jīng)與進士兩科。其中進士科因錄取標準更高，守選時間更短等原因，于初唐以后倍受重視，《唐摭言》評價為“三十老明經(jīng)，五十少進士”，甚至“縉紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美”。由于這兩科的仕途較為平坦，唐代科考又盛行行卷請托之風(fēng)，錄取結(jié)果中主考官的影響因素相當(dāng)之大，考中的舉子往往對考官感恩戴德，投桃報李，甚至?xí)虼私Y(jié)為朋黨。即使沒有結(jié)為朋黨的士人，也因為每科錄取人數(shù)較少，同科考中的舉子因共同座主，文章唱和等原因來往較多，形成了一種特殊的人際關(guān)系，并因此影響到他們的一些行事準則。

舉子們在讀書時即有文會以作切磋交流之用，其中尤以進士科最為明顯，《唐會要》就記載“時應(yīng)進士舉者，多務(wù)朋游。以取聲名”?？婆e考中以后又有宴飲題名的風(fēng)氣。在私下來說，“士子初登榮進及遷除，朋僚慰賀，必盛置酒饌音樂，以展歡宴，謂之‘燒尾”。比較正式的集會一般是在謝恩過后的曲江宴飲，王定?！短妻浴肪砣吧⑿颉睏l：

以進士宴游之盛。案李肇舍人《國史補》云：曲江大會比為下第舉人，其筵席簡率，器皿皆隔山拋之，屬比之席地幕天，殆不相遠……

同卷“期集”條：

謝恩后，方詣期集院。大凡敕下已前，每日期集……同年初到集所，團司、所由輩，參狀元后，便參眾郎君。

此外，《慈恩寺題名游賞賦詠雜紀》還記載有“過關(guān)宴后，率皆期集于慈恩塔下題名”的慣例②。

這些內(nèi)容，都在客觀上加強了新科舉子們的聯(lián)系，且后來曲江宴飲“一春所費，萬余貫錢。況在麻衣，從何而出？力足者樂于書罰，家貧者苦于成名”。高額的花費使得舉子們發(fā)生貧富分化，無形中加強了出身背景相近的舉子們的交往，如李商隱寫給同年李定言的詩中就有“同君身世屬離憂”的感慨。在參加銓選，分散到各地以后，即使不相見，互相之間也時常有書信往來。這些及第進士日后在朝為官，因為曾經(jīng)有過同年之游，如有人飛黃騰達則互相提攜，如有人落魄潦倒，也會施以援手。

憲宗時，西川節(jié)度使劉辟反，原節(jié)度使判官許季同逃回長安?！缎绿茣酚涊d：（許季同）始署西川韋皋府判官。劉辟反，棄妻子歸，拜監(jiān)察御史。歷長安令，再遷兵部郎中。孟容為禮部侍郎，徙季同京兆少尹。時京兆尹元義方出為鄜坊觀察使，奏劾宰相李絳與季同舉進士為同年，才數(shù)月輒徙。帝以問絳，絳曰：“進士、明經(jīng)，歲大抵百人，吏部得官至千人，私謂為同年，本非親與舊也。今季同以兄嫌徙少尹，豈臣所助邪？且忠臣事君，不以私害公，設(shè)有才，雖親舊當(dāng)白用。避嫌不用，乃臣下身謀，非天子用人意?！钡廴恢?。

自他逃回后連番遷轉(zhuǎn)，遭人彈劾，還牽扯了他的同年進士、當(dāng)時的宰相李絳。這里透露出兩個信息，一是元義方以“同年”的理由參劾李絳徇私擢用許季同，說明當(dāng)時確有同年之間互相提攜的現(xiàn)象，而且為數(shù)應(yīng)當(dāng)不少，故而兩人同年的關(guān)系才成為參劾的理由；二是憲宗向李絳詢問時，李絳先推卸責(zé)任，說明許季同是因為其兄的緣故才得以升遷，后又強調(diào)舉賢不避親來解釋許季同的任用，實際上是間接在幫許季同解困，結(jié)果是“帝然之”，顯然皇帝認同了這一理由。

逮及唐代，“科舉制是最主要的做官途徑，要想取得官職，要想享受高官厚祿，參加科舉考試是最主要的手段”?？婆e制因其獨有的廣泛性和平等性，被士人階層視作左右其命運的天平。但是，唐代科舉中的士人關(guān)系因科舉制度本身的性質(zhì)而帶有鮮明的官場印跡。士人通過科舉考試步入仕途后，同年之間相互提攜，師生之間相互蔭庇的現(xiàn)象尤為突出，這使得原本名正言順的同年之誼和師生之義被蒙上一層陰霾，為世人所詬病。筆者認為，唐代科舉中的士人關(guān)系是知識分子階層對中國傳統(tǒng)道德的另種詮釋，帶有功利色彩的士人關(guān)系并非脫離于傳統(tǒng)道德的框架，而是在其中作以因時制宜的調(diào)整，折射出唐代科舉制下士人的心態(tài)，而這一心態(tài)對當(dāng)時的社會風(fēng)氣和政治風(fēng)氣都產(chǎn)生了深遠的影響。

注釋：

①（唐）杜佑撰，王文錦等點校：《通典》卷15《歷代制下》，中華書局，1988年，第353頁。

②《唐摭言》卷3《慈恩寺題名游賞賦詠雜記》，第40頁。

③《新唐書》卷162《許孟容（附弟季同）傳》，第5001頁。