井曉寧

[摘要]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論之一部分。核心價(jià)值觀文體具有如下非典型特征：無(wú)用之用、不關(guān)之美、與時(shí)俱進(jìn)、不信邪神。這種價(jià)值觀既符合馬克思主義理論思維又吻合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。若認(rèn)識(shí)偏差或方法不當(dāng)都會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生危害。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，要自覺(jué)加強(qiáng)理論修養(yǎng)，貫徹和落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，學(xué)習(xí)三嚴(yán)三實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)地運(yùn)用其內(nèi)容和方法指導(dǎo)工作、學(xué)習(xí)和生活，成為一名有信仰、有追求、對(duì)社會(huì)有益的人。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；文本；話語(yǔ)

黨的十八大曾首次以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這24個(gè)字來(lái)高度概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成。這是大力弘揚(yáng)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代背景下，與我國(guó)的發(fā)展緊緊相依的，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為目標(biāo)，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在對(duì)馬克思主義基本原理的繼承和發(fā)揚(yáng)基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，形成的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)理論之一。它的主體內(nèi)容、基本原理是馬克思主義的，可是就實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)而言又是中國(guó)的。它是在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐檢驗(yàn)的，符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)化的馬克思主義理論最新內(nèi)容之一，它理應(yīng)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)每一位學(xué)生的頭腦中去。本體論上，它依托馬克思主義基本原理，而又不照抄照搬；實(shí)踐層面而言，它是借鑒馬克思主義基本原理同中國(guó)革命，尤其是現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合的實(shí)際，吸取傳統(tǒng)文化的精髓歷練而成。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文體的非典型性特征

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容概括而言，它是中國(guó)化的馬克思主義理論思維，是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在新的形態(tài)下的延續(xù)。這里用傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)術(shù)語(yǔ)概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的特征，姑且稱之為非典型性特征。

（一）無(wú)用之用大有用途

在西方，馬克思主義理論思維隨著東歐劇變及前蘇聯(lián)解體而日趨式微，逐步淡出人們的視野，顯學(xué)不再。各種非馬克思主義理論，攻擊和否定馬克思主義理論的理論與學(xué)說(shuō)甚囂塵上，馬克思主義理論在西方一些理論家眼里已經(jīng)過(guò)時(shí)。然而在中國(guó)，馬克思主義不僅生根發(fā)芽而且開(kāi)花結(jié)果。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民積極探索走出了不同于西方的、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，綜合國(guó)力大幅提升，人民生活水平日益提高。社會(huì)主義的生命力在中國(guó)蓬勃向上，生機(jī)盎然。

然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民物質(zhì)生活的改善，享樂(lè)主義、奢靡浮華之風(fēng)甚囂塵上，一些人的心態(tài)開(kāi)始扭曲，金錢崇拜、權(quán)勢(shì)崇拜等功利主義心態(tài)盛行，一切都以是否有用、是否對(duì)己有利出發(fā)，而忽視了利他、集體主義、社會(huì)效益，除了利之外還有義，愛(ài)國(guó)明禮之大義。如果沒(méi)有一個(gè)可以統(tǒng)帥人們思想和意識(shí)的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人心就會(huì)四分五裂，人們就分不清輕重緩急、善惡美丑。一些利欲熏心的人就無(wú)法無(wú)天，胡作非為，道德以及沉淪至最底線。

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這是在個(gè)人層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀向人們提出的要求，它昭明對(duì)與錯(cuò)，善與惡，美與丑，利與義，它是人們前進(jìn)的指路明星，心里的道德律，它看似最無(wú)用卻是最有用的社會(huì)良心法則。

（二）信言不關(guān)不美之美

就國(guó)家層面而言，要達(dá)到富強(qiáng)、民主、文明、和諧。這看似是大道理，然而信言不美，美言不信。井岡山革命時(shí)期，毛澤東依據(jù)當(dāng)時(shí)革命處于低潮，敵人過(guò)于強(qiáng)大，而我黨、我軍由于大革命的失敗暫時(shí)處于弱勢(shì)這一實(shí)際情況，提出了新的軍事戰(zhàn)略思想：建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市。并提出了十六字游擊戰(zhàn)作戰(zhàn)方針保存了革命力量，建立了革命根據(jù)地。在當(dāng)時(shí)卻屢遭共產(chǎn)國(guó)際質(zhì)疑，認(rèn)為這違背馬克思主義基本理論，是山大王，是逃跑主義，與馬克思教條主義者奪取城市的思想背道而馳。1930年5月，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中，初步提出馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想。在1938年10月黨的六屆六中全會(huì)上，他做了《論新階段》的主題報(bào)告，進(jìn)一步指出要把馬、恩、列、斯的思想作為行動(dòng)的指南，而不是教條地看待。中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的實(shí)踐告訴我們，理論必須和實(shí)踐相結(jié)合，真理都是在反復(fù)的實(shí)踐檢驗(yàn)中得來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，它的內(nèi)容雖然簡(jiǎn)練，卻是幾代人奮斗的夢(mèng)想。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系內(nèi)容并不多，簡(jiǎn)而言之可以概括為二十四個(gè)字，文體語(yǔ)言簡(jiǎn)單易懂，實(shí)際上馬克思主義同社會(huì)大眾之間有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，但是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題矛盾是馬克思主義同社會(huì)大眾之間不能直接貫通。馬克思主義理論包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等在內(nèi)的具有嚴(yán)密理論邏輯的科學(xué)體系，從而不是天然大眾化的生活常識(shí)體系或習(xí)慣性的話語(yǔ)體系。作為深邃的真理體系和科學(xué)的方法論體系，其深度意義并不直接呈現(xiàn)在人們面前。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語(yǔ)言淺顯易懂、朗朗上口，是真正群眾化的語(yǔ)言，樸實(shí)無(wú)華，簡(jiǎn)便易學(xué)，大道至簡(jiǎn)，真理并不都是故作高深，而是易于群眾在生產(chǎn)、建設(shè)、實(shí)踐中學(xué)習(xí)和掌握。

（三）與時(shí)俱進(jìn)不信邪神

中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民獨(dú)立自主、艱苦奮斗，不結(jié)盟、不信邪，始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則不動(dòng)搖，走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。習(xí)近平指出，“道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命”，“堅(jiān)持正確的政治路線、政治立場(chǎng)、政治方向、政治道路，是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義制度的頭等大事”，“無(wú)論搞革命、搞建設(shè)、搞改革，道路問(wèn)題都是最根本的問(wèn)題”，“道路決定命運(yùn)”。這種語(yǔ)氣堅(jiān)定的表明，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路是黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)重大戰(zhàn)略中的根本性問(wèn)題。不走老路也不走邪路的結(jié)論，鮮明地表達(dá)了黨中央對(duì)道路選擇的態(tài)度。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和現(xiàn)代化當(dāng)然也可以有多種道路、不同選項(xiàng)。但不是什么路都可以走得通的：封閉僵化的路中國(guó)走過(guò)，失敗了；改旗易幟的路，其他國(guó)家有過(guò)前車之鑒。社會(huì)主義核心價(jià)值既要否定封建主義時(shí)代的舊道德、舊風(fēng)俗和壞習(xí)氣，也要否定資本主義社會(huì)的自私自利、唯利是圖。就社會(huì)層面而言，自由、平等、公正、法治是我們社會(huì)治理孜孜以求的。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐啟示

長(zhǎng)期以來(lái)，人們受封建傳統(tǒng)思想影響根深蒂固，加上我們一些宣傳和教育機(jī)構(gòu)的宣傳方式單一，教育方法粗暴，人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系還存在不同程度的誤解。

（一）認(rèn)識(shí)偏差導(dǎo)致實(shí)踐失敗

社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是在實(shí)踐探索中逐步總結(jié)形成的，在實(shí)踐中也曾犯過(guò)錯(cuò)誤，比如大躍進(jìn)時(shí)期，盲目地相信人定勝天，人有多大膽地有多大產(chǎn)，過(guò)度渲染了人們的生產(chǎn)熱情，急躁冒進(jìn)地建設(shè)社會(huì)主義，反而欲速不達(dá)，一度使國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰邊緣。東歐國(guó)家及前蘇聯(lián)也由于對(duì)馬克思主義基本理論的教條式理解而導(dǎo)致其與實(shí)踐的脫節(jié)，加之?dāng)硨?duì)勢(shì)力的和平演變以至于發(fā)生劇變。深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能避免認(rèn)識(shí)偏差。敢于揚(yáng)起傳統(tǒng)文化，從國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)視角，才能更加開(kāi)放和包容地準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

（二）方法不當(dāng)導(dǎo)致實(shí)踐偏向

思想方法是哲學(xué)體系的靈魂，方法在每一個(gè)嚴(yán)肅體系中具有決定性意義。然而講方法不能空對(duì)空，不能從概念到概念，因?yàn)槌橄蟮恼胬硎菦](méi)有的，真理都是具體的。認(rèn)識(shí)世界是為了更好地改造世界。在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中由于方法不當(dāng)造成的損耗浪費(fèi)，重復(fù)建設(shè)不勝枚舉。為了使各級(jí)干部正確地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，毛澤東親筆書(shū)寫(xiě)了《工作方法六十條》下發(fā)全黨討論修改，提出了一系列好懂、好記、好用的思想方法和工作方法。所以談?wù)軐W(xué)，談精神修養(yǎng)必須學(xué)方法，改進(jìn)工作方法才不至于偏離實(shí)踐。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅僅是一套理論體系，更要付諸實(shí)踐，使之落地成為黨和群眾自覺(jué)的實(shí)踐。而在現(xiàn)實(shí)生活中，一些媒體和宣傳機(jī)構(gòu)還是采取單調(diào)的宣講方式，沒(méi)有采取群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、豐富多彩的方式去弘揚(yáng)和宣講，以至于人們一聽(tīng)到思想政治教育就躲避，一談起理論學(xué)習(xí)就認(rèn)為是大道理，宣傳教育方法不當(dāng)，就收不到什么好效果。

（三）實(shí)踐檢驗(yàn)著真理也豐富著真理

社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富了馬克思主義理論思維，最終成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)容之一。這一套理論體系中國(guó)獨(dú)有，不一定放之四海而皆準(zhǔn)，各國(guó)國(guó)情不同，革命和建設(shè)的階段不同，能否借鑒成功，還是要依賴于實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為實(shí)踐著、發(fā)展著的馬克思主義，它的生命力在于黨和群眾的實(shí)踐，它是我國(guó)在建設(shè)小康社會(huì)這一特定時(shí)期的奮斗目標(biāo)，它也將在以后的發(fā)展過(guò)程中，不斷豐富和進(jìn)一步完善。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的啟迪

作為一名在校大學(xué)生，學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅必要而且迫切，它不僅可以作為一種理論指導(dǎo)我們的工作、學(xué)習(xí)和生活，而且是一種實(shí)踐，一種生活方式。

（一）在大學(xué)生中開(kāi)展理論修養(yǎng)學(xué)習(xí)，活學(xué)活用中國(guó)特色社會(huì)主義理論，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及全心全意為人民服務(wù)的思想。牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)定不移地跟黨走，貫徹和落實(shí)三嚴(yán)三實(shí)，因?yàn)檫@是當(dāng)代中國(guó)最大的馬克思主義。

大學(xué)生是時(shí)代的驕子，是未來(lái)國(guó)家建設(shè)的棟梁。樹(shù)立正確的高尚的價(jià)值觀，才能遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，遠(yuǎn)離奢靡墮落。自覺(jué)參加各種理論政策學(xué)習(xí)，嚴(yán)于律己，嚴(yán)以用權(quán)，嚴(yán)以修身，在人民群眾中樹(shù)立良好的形象，說(shuō)實(shí)話，辦實(shí)事，實(shí)事求是地解決人們最關(guān)切的問(wèn)題。常思常想，常照鏡子，正正衣冠，治治小病，不該伸的手不伸，不該講的話不講，不該做的事不做。

（二）價(jià)值觀，是一種分析問(wèn)題的路徑

不僅我們?yōu)槿颂幨?，待人接物都受價(jià)值觀的影響。而且專業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)科建設(shè)，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越離不開(kāi)價(jià)值觀的視角。不同價(jià)值觀的人看待問(wèn)題的方式，處理問(wèn)題的方法是完全不同的，其結(jié)果也大相徑庭。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀為我們正確的看待事物，實(shí)事求是的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題提供了一個(gè)很好的分析視角，能夠使我們從服務(wù)于國(guó)家社會(huì)的層面，以誠(chéng)實(shí)守信的治學(xué)態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)和科研工作。

（三）作為一個(gè)公民，要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，自覺(jué)抵制社會(huì)不良風(fēng)氣的侵襲。修身處世，說(shuō)實(shí)話，辦實(shí)事，求實(shí)效，追求自身發(fā)展，不因外界的喧囂而異化，成為一個(gè)全面發(fā)展的人，幸福的人，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人。

樹(shù)立我為人人，不求人人為我的理念，做新時(shí)期的道德模范和行為楷模。自覺(jué)遵守黨紀(jì)國(guó)法，履行公民應(yīng)盡的各項(xiàng)權(quán)利和義務(wù)。在自己的崗位上有所作為，在人生的道路上有所追求，堅(jiān)決抵制社會(huì)上的一些奢侈靡華，鋪張浪費(fèi)之風(fēng)。勤以修身，儉以養(yǎng)德，自由而充分地發(fā)揮自己的各項(xiàng)聰明才智為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)，這樣才會(huì)在自己即將老去的時(shí)候說(shuō)：我把我的一生都獻(xiàn)給了人類歷史上最壯麗的事業(yè)，為人類的解放而斗爭(zhēng)。