文/劉曉東

什么是兒童的哲學(xué)

文/劉曉東

主持人朱天怡（實(shí)習(xí)）：“兒童的哲學(xué)”這一概念是一個(gè)不易為人接受的概念，因?yàn)槿藗儾粫?huì)相信兒童會(huì)有自己的哲學(xué)。哲學(xué)的本義是“愛智慧”，是對(duì)智慧的熱愛和追求。如果我們承認(rèn)哲學(xué)就是愛智慧，那么兒童在某種程度上就是哲學(xué)家，因?yàn)樗麄兪菒壑腔鄣摹麄儗?duì)世界充滿了新鮮感、好奇心和困惑的意識(shí)，他們能從獨(dú)特的角度提出一般成人根本無法提出的問題。從這個(gè)意義上來講，兒童也有自己的哲學(xué)。

柏拉圖曾經(jīng)說過，哲學(xué)產(chǎn)生于驚異。我們的眼睛使我們看到“星辰、太陽和天空的景象”，這就驅(qū)使我們?nèi)タ疾煊钪妫纱吮惝a(chǎn)生了哲學(xué)。亞里士多德認(rèn)為，“由于驚異，認(rèn)為不僅在現(xiàn)在，而且一開始的時(shí)候，就去進(jìn)行哲學(xué)的推究……”很顯然，兒童初臨人世，精神世界還沒有或者很少有先入之見，周圍的一切甚至他本身都是那樣的陌生、新奇、不可思議，這很容易使他對(duì)這一切產(chǎn)生驚異：

“這是什么？那是什么？”

“月亮為什么要跟我走？”

“太陽是晚上離我們近呢，還是中午離我們近？”

“所有的東西都是人造的嗎？不是的。河水就不是人造出來的?！?/p>

“我是什么？”

“我是從哪里來的？如果我是媽媽生的，那么媽媽又是誰生的？……世界上第一個(gè)人是誰生的？”

“我一直想把自己當(dāng)成另一個(gè)人，但是我仍然是我自己。”

“書上說，窮人在舊社會(huì)里過著暗無天日的生活。舊社會(huì)沒有太陽嗎？”

“好久沒有見到媽媽了?？匆妺寢尯笪艺娓吲d，可是不知為什么我卻哭了。我明明是高興啊，為什么卻哭了呢？”

……

如果你經(jīng)常與兒童接觸，你會(huì)很容易聽到大量類似的問題、領(lǐng)悟和感嘆。這些問題、領(lǐng)悟和感嘆都是兒童對(duì)周圍世界或自我的積極探索、思考、認(rèn)識(shí)和解釋，它們就是兒童的哲學(xué)。兒童的哲學(xué)是活的知識(shí)，而死記硬背的那些外部灌輸?shù)闹R(shí)則是死的知識(shí)，經(jīng)過自己的頭腦思考批判過濾的知識(shí)才是活的知識(shí)。

個(gè)體什么時(shí)候開始有其哲學(xué)呢？?jī)和錾鷷r(shí)還不存在任何自我意識(shí)，他的內(nèi)部世界跟外部世界之間還不存在任何界限；也就是說，兒童的主客體是混沌不分的，類似于原始人的那種“主體和客體完全合并”的“非二元論”狀態(tài)。但是，“在兒童頭18個(gè)月的過程中，發(fā)生了一種哥白尼式的革命，或者簡(jiǎn)單地說，發(fā)生了一種普遍的‘脫離自我中心’的過程，使兒童把自己看作是由許多永久性客體組成的世界中的一個(gè)客體”。也就是說，客體永久性概念的獲得使兒童打破了過去“非二元論”的狀態(tài)，兒童已意識(shí)到周圍的世界不是變動(dòng)不居的，而是恒久的，而且自己也是一個(gè)確定的客體。從此，無意識(shí)中出現(xiàn)了意識(shí)，混沌之中生出主客體的微弱對(duì)立。兒童從主客體一體化的“非二元論狀態(tài)”進(jìn)入主客體一分為二的狀態(tài)，產(chǎn)生了思維的承擔(dān)者，即思維的主體，同時(shí)也使自我和周圍世界成為引起思維主題困惑的對(duì)象。從此，兒童面對(duì)這個(gè)使自己困惑的新奇的宇宙，便開始了無窮無盡的探索。

兒童的哲學(xué)思想和精神生活的生動(dòng)面貌是怎樣的？?jī)和恼軐W(xué)發(fā)展的規(guī)律和線索是什么？隨著兒童身心的發(fā)展和逐漸成熟，以及從家庭到教育機(jī)構(gòu)再到社會(huì)這一系列環(huán)境的變遷，兒童的哲學(xué)是如何發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化的？?jī)和恼軐W(xué)是如何貫徹邏輯和歷史相統(tǒng)一這一條原則的？這些問題目前幾乎還是一片空白。兒童心理學(xué)的研究有助于對(duì)兒童的哲學(xué)的研究，但它更偏重于研究?jī)和裆畹男睦硇问剑鴽]有重視探查兒童精神生活的生動(dòng)內(nèi)容。兒童的哲學(xué)既關(guān)心兒童精神生活的形式，關(guān)心他們精神生活中一系列范疇是什么，及其如果發(fā)生、發(fā)展、互相影響、互相聯(lián)系，又關(guān)心兒童對(duì)自我和世界認(rèn)識(shí)的具體內(nèi)容及其演進(jìn)過程和規(guī)律，等等。

兒童的哲學(xué)是兒童時(shí)代的反映，它是在兒童與周圍世界交互作用的過程中形成和發(fā)展的。人們只有在真正觸摸到兒童時(shí)代和兒童生活的脈搏，才有可能真實(shí)地把握兒童的哲學(xué)。

我認(rèn)為兒童的哲學(xué)至少具有以下幾種特點(diǎn)或規(guī)律：

1．“兒童的哲學(xué)”這一概念是“流動(dòng)的”“燃燒的”，它在兒童主體那里運(yùn)動(dòng)者、發(fā)展著。

2．兒童主體與客體關(guān)系的演進(jìn)，即兒童主體的發(fā)育程度影響著兒童的哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)變化；由于兒童主體的發(fā)展遵循著一定的規(guī)律，因此，兒童主體的哲學(xué)也服從這些規(guī)律。

3．兒童的哲學(xué)最初具有濃厚的生命色彩。隨著兒童主體的成熟，兒童的哲學(xué)的這種生命色彩逐漸為越來越強(qiáng)大的客觀性所取代。這種生命的內(nèi)在的特點(diǎn)不應(yīng)被看作日常的“主觀”概念，實(shí)際上它是認(rèn)識(shí)主體的發(fā)育程度的表現(xiàn)。因此，它自身是客觀的，尤其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。

4．教育的本性與天職是通過向主體傳遞文化以培養(yǎng)主體并使主體集成和創(chuàng)新文化。因此，教育對(duì)兒童哲學(xué)的發(fā)展有重要影響。

5．兒童主體的發(fā)育受外部教育、文化的影響，但這種影響要通過兒童主體的內(nèi)部構(gòu)建才能發(fā)揮作用，所以，兒童的哲學(xué)是內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。

6．宇宙（包括人生）是兒童的哲學(xué)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象（客體），而實(shí)際上，兒童的哲學(xué)是其環(huán)境直接激發(fā)的。因此，不同的環(huán)境對(duì)兒童哲學(xué)的具體內(nèi)容會(huì)產(chǎn)生直接的影響。優(yōu)美、健康、豐富的環(huán)境刺激對(duì)兒童的哲學(xué)的發(fā)展是有益的。

7．經(jīng)過長(zhǎng)期與兒童的接觸，我認(rèn)為兒童的哲學(xué)在其斷面至少還具有以下幾種性質(zhì)：

（1）純樸的性質(zhì)。兒童的生活和觀念是樸素單純、充滿稚氣的，但在這種稚氣里往往孕含著以后發(fā)展的各種萌芽，往往包含著許多值得成人思考的東西。

（2）浪漫幻想的性質(zhì)。兒童開始哲學(xué)探究都是源于驚異，而童話、神話正是由許多令人驚異的事物構(gòu)成的。兒童對(duì)智慧的熱愛和追求部分地表現(xiàn)在他們愛聽、愛讀神話和童話故事方面，這些童話和神話易于激發(fā)他們思考和幻想。

（3）易受情緒影響的性質(zhì)。兒童的身心尚未成熟，他們的生活與承認(rèn)是不同的，他們求得生存所依賴的基礎(chǔ)與承認(rèn)也是不一樣的。承認(rèn)一般是獨(dú)立地自謀生活，而兒童則要依賴成人特別是父母、教師的愛和照顧。他們?cè)谀承┬枰貌坏綕M足的情況下會(huì)產(chǎn)生煎熬心靈的焦慮，在各種需要得到滿足時(shí)則能產(chǎn)生愉快和幸福感，等等。身體健康狀況以及外界刺激的性質(zhì)都會(huì)使兒童處于一定性質(zhì)的情緒中，這些情緒影響著兒童對(duì)周圍世界和自我的看法，即影響著兒童的哲學(xué)。

（4）自由創(chuàng)造的性質(zhì)。兒童不懂或者很少懂得社會(huì)的清規(guī)戒律，這固然會(huì)給他們帶來許多的麻煩，但是對(duì)外部規(guī)范認(rèn)識(shí)的缺乏，也使他們很少收到外部規(guī)范的種種束縛，使他們的心靈獲得了較大的自由。他們可能問一些成人羞于啟齒、難以想象甚至懼怕考慮的問題。他們會(huì)用純真的目光來觀察這個(gè)世界的一切。如安徒生的著名童話《皇帝的新衣》中的那個(gè)孩子，在成人裝腔作勢(shì)、自欺欺人、盲目從眾的情況下，卻一語道出了皇帝赤身裸體招搖過市的丑態(tài)。

摘自南京師范大學(xué)出版社

《兒童精神哲學(xué)》