摘 要：索緒爾和喬姆斯基作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)上的重要人物，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究和發(fā)展起著關(guān)鍵的作用，但是，我們都知道任何新理論的產(chǎn)生都不可能完全脫離前人的研究。因此，本文通過(guò)對(duì)索緒爾的語(yǔ)言和言語(yǔ)與喬姆斯基的語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用進(jìn)行比較，揭示二人在語(yǔ)言研究上存在的共性和個(gè)性，從而在此層面闡明語(yǔ)言理論的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：索緒爾；喬姆斯基；語(yǔ)言；言語(yǔ)；語(yǔ)言運(yùn)用；語(yǔ)言能力

1引言

20世紀(jì)初，語(yǔ)言學(xué)經(jīng)歷了一次重大的革命，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)取代了19世紀(jì)占領(lǐng)統(tǒng)治地位的歷史比較語(yǔ)言學(xué)，進(jìn)而語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入到現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)時(shí)期。在此基礎(chǔ)上，接著涌現(xiàn)出的各種語(yǔ)言學(xué)流派都直接或者間接受到索緒爾觀(guān)點(diǎn)的影響。到20世紀(jì)50年代，喬姆斯基提出轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，語(yǔ)言理論的主流變成了喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)。以此開(kāi)端，語(yǔ)言研究從描寫(xiě)的結(jié)構(gòu)主義向解釋語(yǔ)言的認(rèn)知機(jī)制轉(zhuǎn)變。然而學(xué)術(shù)界對(duì)這兩個(gè)學(xué)派之間的關(guān)系一直有著不同的看法。有些學(xué)者認(rèn)為，喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期。索緒爾的思想早已變成“過(guò)去式”了。目前，每個(gè)語(yǔ)言學(xué)‘流派都要對(duì)照喬姆斯基對(duì)某些問(wèn)題的看法來(lái)闡述自己的立場(chǎng)?！保▌?rùn)清，158）有些學(xué)者認(rèn)為兩者的理論是繼承性的關(guān)系。持這一觀(guān)點(diǎn)的社會(huì)學(xué)家S.Murray認(rèn)為：?jiǎn)棠匪够](méi)有帶來(lái)革命，他的工作只是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中的一次“宮廷政變”，即喬姆斯基的理論只是對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一種發(fā)展和延續(xù)。劉潤(rùn)清在《西方語(yǔ)言學(xué)流派》一書(shū)中談到索緒爾的影響時(shí)也提到：自從索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》問(wèn)世之后，幾乎一切語(yǔ)言學(xué)研究都沿著他指出的方向探索、前進(jìn)?？v觀(guān)20世紀(jì)的各種語(yǔ)言學(xué)流派便可知道，沒(méi)有一派不從索緒爾的思想中受到啟發(fā)，吸取營(yíng)養(yǎng)。布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法，甚至喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，無(wú)不與索緒爾有這樣或那樣的聯(lián)系。那么，本文就索緒爾的語(yǔ)言和言語(yǔ)與喬姆斯基的語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用進(jìn)行比較，來(lái)探討從索緒爾到喬姆斯基語(yǔ)言理論的繼承與發(fā)展。

2索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論——語(yǔ)言和言語(yǔ)

索緒爾被視為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他所開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是一種抽象客觀(guān)主義的語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)，把語(yǔ)言只看作是具有同一性的語(yǔ)言形式系統(tǒng)，將語(yǔ)言使用中因使用者或使用情景不同而產(chǎn)生的變異，都當(dāng)成是基本而固定的語(yǔ)言形式以外的非本質(zhì)現(xiàn)象。（王秀芝，19）索緒爾認(rèn)為：“語(yǔ)言是一種自足的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，同時(shí)又是一種分類(lèi)的原則?！保⊿aussure，25）從“分類(lèi)原則”的角度，他論述了“能指”與“所指”之間的關(guān)系。而“自足的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”則是建立在數(shù)對(duì)對(duì)立概念的基礎(chǔ)之上的。這幾對(duì)概念包括“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，“內(nèi)部的”和“外部的”，“共時(shí)”和“歷時(shí)”，“組合關(guān)系”和“聚合關(guān)系”。其中最為核心的還是對(duì)抽象的“語(yǔ)言”和具體的“言語(yǔ)”的區(qū)別。他指出，“語(yǔ)言是言語(yǔ)能力的社會(huì)產(chǎn)物，又是必要的慣例的總匯，這種慣例為社會(huì)群體所接受，使每個(gè)人能進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)?！薄把哉Z(yǔ)是個(gè)人運(yùn)用自己的機(jī)能時(shí)的行為，它運(yùn)用的手段是通過(guò)社會(huì)慣例，即語(yǔ)言?！彼骶w爾的語(yǔ)言理論不是憑空出現(xiàn)的，而是與當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)中的思潮有密切的聯(lián)系，尤其是與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是分不開(kāi)的。

3喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)理論——語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用

喬姆斯基在研究語(yǔ)言中發(fā)現(xiàn)，有許多現(xiàn)象是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法和行為主義心理學(xué)所解釋不了的。喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)是一種普遍語(yǔ)法的理論的假設(shè)，用來(lái)解釋人腦生成話(huà)語(yǔ)和理解話(huà)語(yǔ)的過(guò)程。喬姆斯基說(shuō)：“很難令人相信，一個(gè)生來(lái)對(duì)語(yǔ)言基本性質(zhì)毫無(wú)所知的機(jī)體可以學(xué)會(huì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)?！保–homsky，58）喬姆斯基認(rèn)為，兒童天生有一種學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力，因?yàn)樵谒麄兊拇竽X里有一套“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”。具體的說(shuō)這個(gè)裝置里儲(chǔ)存有“普遍語(yǔ)法”。人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類(lèi)一切語(yǔ)言共同具有的特點(diǎn)，而“普遍語(yǔ)法”是指一切人類(lèi)語(yǔ)言必須具有的原則、條件和規(guī)則系統(tǒng)，代表了人類(lèi)語(yǔ)言的最基本的東西，對(duì)任何人來(lái)講都是不變的。每一種語(yǔ)言都要符合普遍語(yǔ)法，只能在其他次要方面有所不同。（Chomsky，29）

因此，喬姆斯基強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用這兩者是不同的。他認(rèn)為語(yǔ)言能力是指某一語(yǔ)言共同體中的每一個(gè)人都可以掌握該語(yǔ)言所有話(huà)語(yǔ)基礎(chǔ)的代碼并理解和生成新的合乎語(yǔ)言的句子的能力。即：語(yǔ)言能力涉及怎樣造句和說(shuō)話(huà)的，是怎樣習(xí)得語(yǔ)言的，又是怎樣理解和聽(tīng)懂話(huà)語(yǔ)之類(lèi)的問(wèn)題。語(yǔ)言能力是潛含的，只有在語(yǔ)言行為中才能觀(guān)察得到。語(yǔ)言能力是穩(wěn)定的，長(zhǎng)久的。而語(yǔ)言運(yùn)用是指這種能力的實(shí)際應(yīng)用。因此，語(yǔ)言運(yùn)用是多變的，瞬息的。

喬姆斯基在提出語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用的概念時(shí)，進(jìn)一步指出：語(yǔ)言能力是本質(zhì)的東西，是人們對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的一種抽象的掌握，而語(yǔ)言運(yùn)用只不過(guò)是語(yǔ)言能力的實(shí)際表現(xiàn)。雖然說(shuō)語(yǔ)言運(yùn)用源于語(yǔ)言能力，但是語(yǔ)言運(yùn)用也依附于環(huán)境，具有獨(dú)特性和多樣性。因此，語(yǔ)言理論所解釋的應(yīng)該是語(yǔ)言能力而不是語(yǔ)言運(yùn)用。

4索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論和喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)理論的比較

4.1相似性

由上所述，我們可以看出喬姆斯基對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用的區(qū)分類(lèi)似于索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分。而喬姆斯基的語(yǔ)言運(yùn)用與索緒爾的“言語(yǔ)”基本相同，都是具體和非本質(zhì)的。語(yǔ)言運(yùn)用是對(duì)語(yǔ)言能力的具體體現(xiàn)，受到環(huán)境的影響，因而語(yǔ)言運(yùn)用永遠(yuǎn)都不會(huì)完全反映一個(gè)人的語(yǔ)言能力，因?yàn)檎f(shuō)話(huà)人受到記憶、情緒、時(shí)間和場(chǎng)合等的限制。語(yǔ)言運(yùn)用是多變的、瞬息的。索緒爾指出“言語(yǔ)”是個(gè)人的，是“說(shuō)話(huà)者賴(lài)以運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)則表達(dá)他個(gè)人思想的各種組合”以及“使他有可能把這些組合表露出來(lái)的心理和生理機(jī)制”（索緒爾，1989）這種具體的個(gè)人的行為顯然不具有穩(wěn)定性，是非本質(zhì)的東西。由此我們不難看出，喬姆斯基的語(yǔ)言運(yùn)用里索緒爾的影子無(wú)處不在，是對(duì)索緒爾語(yǔ)言理論的繼承。

4.2差異性

喬姆斯基的語(yǔ)言運(yùn)用與索緒爾的“言語(yǔ)”基本相同，但是提出的語(yǔ)言能力則與索緒爾的“語(yǔ)言”有所區(qū)別。

4.2.1角度不同

索緒爾的語(yǔ)言是社會(huì)的，是集體心智的產(chǎn)物，喬姆斯基的語(yǔ)言能力是個(gè)人的，是人腦的特性之一。索緒爾是從社會(huì)角度觀(guān)察問(wèn)題，把“語(yǔ)言”看成“社會(huì)的產(chǎn)物”，“是一個(gè)社團(tuán)所遵循的必要慣例的集合”。索緒爾認(rèn)為：個(gè)人獨(dú)自以外不能創(chuàng)造語(yǔ)言，也不能改變語(yǔ)言。它是以社會(huì)成員之間通過(guò)的一種契約的形式存在，被人們掌握運(yùn)用。（Saussure，36）喬姆斯基則從心理學(xué)的角度看問(wèn)題，把語(yǔ)言能力看成是人腦的特征之一。他認(rèn)為語(yǔ)言能力是某種比語(yǔ)言本身抽象的知識(shí)狀態(tài)，是一套原則系統(tǒng)、一種知識(shí)體系，并非一種處事能力，甚至也不是一種組織句子和理解句子的能力。（Chomsky，1976）喬姆斯基批評(píng)索緒爾說(shuō)，索緒爾把語(yǔ)言看作是具有語(yǔ)法特點(diǎn)的符號(hào)的倉(cāng)庫(kù)，就是說(shuō)這個(gè)倉(cāng)庫(kù)里有類(lèi)似詞匯的成分，固定詞組，也許還有類(lèi)似詞組的東西。這樣就無(wú)法解決組成句子時(shí)的循環(huán)過(guò)程。索緒爾的“語(yǔ)言”是靜態(tài)的，喬姆斯基的語(yǔ)言能力是動(dòng)態(tài)的。是生成語(yǔ)言過(guò)程中的潛在能力。后來(lái)，喬姆斯基證明句子是語(yǔ)言系統(tǒng)中的一個(gè)單位，屬于語(yǔ)言能力，因?yàn)槎靡环N語(yǔ)言的人完全可以辨別一個(gè)新奇句子是否符合這種語(yǔ)言的規(guī)則。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究的是“語(yǔ)言”，即語(yǔ)言事實(shí)，強(qiáng)調(diào)不能孤立地從事物的個(gè)別性去認(rèn)識(shí)它，而要同時(shí)從各個(gè)成分之間的關(guān)系、從結(jié)構(gòu)的分層符號(hào)系統(tǒng)的整體性去認(rèn)識(shí)。

4.2.2研究對(duì)象不同

索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究的是“語(yǔ)言”，即語(yǔ)言事實(shí)，強(qiáng)調(diào)不能孤立地從事物的個(gè)別性去認(rèn)識(shí)它，而要同時(shí)從各個(gè)成分之間的關(guān)系、從結(jié)構(gòu)的分層符號(hào)系統(tǒng)的整體性去認(rèn)識(shí)。

喬姆斯基認(rèn)為“語(yǔ)言”不是實(shí)際存在的東西，這個(gè)概念是從語(yǔ)法中派生出來(lái)的，只有語(yǔ)法才是實(shí)際存在的。因此，轉(zhuǎn)換—生成語(yǔ)法研究的對(duì)象是語(yǔ)法而不是語(yǔ)言。所以說(shuō)，轉(zhuǎn)換—生成語(yǔ)法在無(wú)論在研究對(duì)象，還是在研究方法上都和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有原則的區(qū)別。它為語(yǔ)言研究開(kāi)辟了一條新的道路，展現(xiàn)了一個(gè)全新的發(fā)展方向，使語(yǔ)言學(xué)以新的面貌呈現(xiàn)于世。它對(duì)其他人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。

4.2.3語(yǔ)言理論的目的不同

索緒爾的語(yǔ)言理論是以符號(hào)為中心或者說(shuō)把符號(hào)作為基本單位，目的在于解釋語(yǔ)言的社會(huì)屬性。索緒爾指出：語(yǔ)言首先是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，是一種表達(dá)思想的符號(hào)系統(tǒng)，所以我們必須求助于符號(hào)科學(xué)。他基本上把語(yǔ)言看作一種社會(huì)現(xiàn)象，一種用于交際的說(shuō)話(huà)人的言語(yǔ)社團(tuán)所共有的任意符號(hào)系統(tǒng)。他認(rèn)為，只要人類(lèi)活動(dòng)是傳遞意義的，只要這些活動(dòng)起著符號(hào)的作用，那就一定存在著一套慣例體系，否則就失去交際意義。他還指出，語(yǔ)言存在于個(gè)人的大腦中是不完整的，只有在一個(gè)社會(huì)群體中它才是完整的，這是語(yǔ)言的社會(huì)性。

而喬姆斯基的理論是以句子為中心解釋語(yǔ)言的屬性。他強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法，根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無(wú)限的句子，以此來(lái)解釋人類(lèi)的語(yǔ)言能力。

總之，通過(guò)對(duì)索緒爾和喬姆斯基語(yǔ)言理論比較，我們可以看出，雖然喬姆斯基提出了一些與索緒爾思想不一致的新角度，但是，我們不難發(fā)現(xiàn)喬姆斯基正是繼承和吸收了索緒爾的思想，才會(huì)對(duì)語(yǔ)言理論有新發(fā)現(xiàn)。因此，我們可以看出喬姆斯基的理論是對(duì)索緒爾的理論的繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

作者簡(jiǎn)介：

陳思佚（1984—），女，漢族，四川資中人，助教，英語(yǔ)文學(xué)碩士，西南交通大學(xué)希望學(xué)院教師，研究方向：語(yǔ)言學(xué)。