管文娟

【摘要】在全球化的國際傳播環(huán)境下，一部好的電視劇能夠成為國家形象建構的重要載體。在中國廣播影視“走出去”戰(zhàn)略中，國產(chǎn)電視劇力圖從傳統(tǒng)文化、民族精神、人類共同價值等多維度來建構中國國家形象。但由于缺乏對國家形象核心價值的傳播及必要的文化自覺，其對中國國家形象的建構出現(xiàn)偏差，需要在內容上立足當代，積極展現(xiàn)中國核心價值；在形式上實現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代表達、國際視野的融合，以促進中國國家形象得到世界范圍的理解與認同。

【關鍵詞】國家形象；電視??；海外傳播；維度；偏差

在全球化的國際傳播環(huán)境下，電視劇作為一種主流的文化形式，能夠將一個國家的傳統(tǒng)文化、禮儀習俗、社會風貌等文化表征，以及深蘊于國民精神中的核心價值、情感認知、是非判斷等文化內涵予以充分呈現(xiàn)，成為國家形象建構的重要載體，并在海外傳播的過程中作為一種文化輸出，發(fā)揮巨大的傳播價值和影響能力。目前中國廣播影視正實行“走出去”戰(zhàn)略，一批國產(chǎn)電視劇走出了國門。2009年至2014年，中國電視劇的出口量由128部增長為296部，增長幅度為131.3%；出口的劇集由5825集增長為13824集，增長幅度為137.3%。①出口數(shù)量的增長固然可喜，但一個不爭的事實是，中國國產(chǎn)電視劇出口海外大都“賣的是白菜價”，在塑造國家形象方面的作用十分有限，僅在東南亞等地區(qū)形成一定影響，在電視業(yè)發(fā)達的歐美地區(qū)并未進入主流市場。

一、國產(chǎn)電視劇海外傳播建構中國國家形象的維度

（一）文化維度：博大精深源遠流長的中國傳統(tǒng)文化

文化維度是電視劇跨文化傳播建構國家形象的重要維度?？缥幕芾韺＜壹獱柼亍せ舴蛩固沟拢℅eert Hofstede）認為，“文化”是“一個人群成員區(qū)別于另一個人群成員的共同思維方式”，他將文化比喻成一個洋蔥，有很多層。最外面的一層是象征物（Symbols），其次是英雄人物性格（Heroes），再次是禮儀（Rituals），最內層是價值觀（Values）。[1]中國傳統(tǒng)文化在世界文化之林中獨樹一幟，是中國國家形象的重要內涵，在歷史題材電視劇中彰顯得尤為突出，這主要體現(xiàn)在：

一是古代服飾文化。這是霍夫斯坦德提到的“象征物”層，是海外觀眾的肉眼可以看到的中國文化。電視劇的服飾文化所展現(xiàn)的不僅是款式花色的形式美，更加透視出不同歷史時期的民族風情、時代氛圍以及人物個體的內在韻味。盡管電視劇中的古代服飾不可能與那個朝代的服飾完全相同，但仍然遵循了每個朝代服飾的基本特征。如戰(zhàn)國時期以陰陽五行色彩滲進服色思想中，《羋月傳》中百官朝會時的黑色朝服，少女羋月的淺黃藂羅衫再配以芙蓉冠、五色花羅裙、泥金鞋，色彩鮮明，對比強烈。唐代服飾奔放、寬容，《武媚娘傳奇》就嫁接了唐朝的審美情趣，寬衣大袖、沒有紐扣而系腰帶，長裙的線條優(yōu)美流暢，盡顯盛唐的雍容華貴。清代服飾婉約、含蓄，電視劇《步步驚心》中男性皆著長袍馬褂，女性是旗袍外面加上一件背心，腳下是花盆高底鞋。電視劇展示出中國古代服飾的精美及獨特，有助于海外觀眾形成對中國形象的具象認知。

二是中國傳統(tǒng)禮儀、習俗文化?；舴蛩固沟抡J為“禮儀”是每種文化里對待任何人和自然的獨特表達方式。禮儀、習俗是一個民族歷史的積淀，融入了是非善惡、尊卑有序的社會道德價值與倫理關系。中國作為禮儀之邦，傳統(tǒng)禮儀、習俗十分豐富且富有民族特色，歷史題材電視劇中的婚禮、喪葬禮、宴客禮、尊師禮、祭祀禮、朝會禮等，都體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的道德風尚和文化內涵。如電視劇《羋月傳》中羋姝和秦王結婚時的大紅婚衣、同牢而食、合巹而、夫婦食黍等婚禮禮俗，與歷史上的記載相符。電視劇的場景再現(xiàn)使海外觀眾能夠通過對中國傳統(tǒng)婚禮習俗的了解，加強對中國傳統(tǒng)文化的認知。

三是儒釋道文化思想。這屬于霍夫斯坦德認為的“價值觀”的內容，是文化中最深邃的部分。儒釋道思想是中國傳統(tǒng)文化思想的精髓，盡管各有特點，但總體而言，都強調德性立身的安身之道、以和為貴的待人之道、中庸為美的處事之道、克己復禮的修身之道、誠信無欺的交往之道。儒釋道的文化思想在中國國產(chǎn)電視劇中有大量的呈現(xiàn)，如《瑯琊榜》中主人公梅長蘇“麒麟才子，得之可得天下”的赤子形象，以及為官的“正義”、為臣的“儒禮”、為子的“孝道”、為兄弟的“信義”“情義”等，在該劇的故事情節(jié)與人物細節(jié)中一一體現(xiàn)，屏幕化地展示了中國文化的底蘊。

（二）精神維度：“自強不息”“厚德載物”“貴和尚中”的民族精神

精神內涵是文化產(chǎn)品最本質的內核。文化產(chǎn)品與其他經(jīng)濟產(chǎn)品的重要區(qū)別在于它是關乎思想、觀念和意識等精神傳播的。同類文化產(chǎn)品的根本性差異不在于其外在形式，而在于其承載的不同精神意義，并且這種差異在一定程度上反映了文化產(chǎn)品的價值差異。中國國產(chǎn)電視劇出口海外的重要價值在于使中華民族精神獲得更廣泛的社會認同，其承載的民族精神集中表現(xiàn)為：

一是“自強不息”的抗爭、奮斗精神。中華民族歷來是一個追求道義、不畏艱難困苦的民族，崇尚“天行健，君子以自強不息”。歷史劇《甄嬛傳》《羋月傳》《瑯琊榜》中主人公對命運的抗爭，功夫武俠劇《李小龍傳奇》《葉問》中用拳頭對抗外來侵略、維護民族尊嚴，現(xiàn)代劇《媳婦的美好時代》《咱們結婚吧》中為追求美好生活的努力、奮斗，都成為“自強不息”民族精神的典型詮釋。

二是“厚德載物”的尚德、包容精神?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭”“地勢坤，君子以厚德載物”。古人的這些話是符合自然和社會規(guī)律的，體現(xiàn)的是對高尚品德的孜孜追求以及容載萬物的包容會通精神。電視劇《媳婦的美好時代》中主人公對父母的孝、對弟妹的悌；《潛伏》中主人公對信仰的忠、對同伴的信；《瑯琊榜》中主人公對朋友的禮、對兄弟的義等，都是中華民族優(yōu)秀品德的具體呈現(xiàn)。

三是“貴和尚中”的貴和諧、尚中道精神?！百F和”，即“萬物并育而不相害，道并行而不悖”?！吧兄小保床黄灰?，不走極端。以《李小龍傳奇》和《葉問》為代表的“新功夫武俠劇”超越了傳統(tǒng)功夫武俠劇簡單的快意恩仇，開始注重自身文化品格的提升及功夫精神的塑造。李小龍毫無芥蒂地指導對手武術、對已簽下生死狀的對手手下留情等行為，葉問“真正的武者功成名就靠的是胸懷”“比武的作用是給武林同道提供切磋的機會”等態(tài)度，都較好地詮釋了中華民族“貴和尚中”的精神。

（三）人類共同價值維度：人類共通的家庭倫理觀念及人文關懷

習近平總書記在出席第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論發(fā)表講話時提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值?！盵2]習總書記站在全人類價值共識的制高點上，在主張世界文明多樣性的前提下提出了“共同價值”，為中國國產(chǎn)電視劇贏得海外觀眾的理解與共鳴，從而獲得對中國國家形象的好感和認同具有指導意義。這種人類共同價值在國產(chǎn)電視劇中主要表現(xiàn)為：

一是共通的家庭價值倫理觀念。家庭是最小的社會單位，家庭中的夫妻關系、親子關系、婆媳關系等是全世界觀眾都關注的共同話題。近年來涉及現(xiàn)代家庭生活的現(xiàn)實題材國產(chǎn)電視劇受到海外市場的青睞，如《蝸居》在港臺地區(qū)引起了很大共鳴，《裸婚時代》出口至美國、馬來西亞和越南等國家和地區(qū)，《媳婦的美好時代》被翻譯成斯瓦希里語，在坦桑尼亞、肯尼亞、烏干達、科摩羅等非洲國家播出，得到較高評價。這些電視劇通過描寫家長里短的家庭故事，傳遞出尊老愛幼、珍愛婚姻生活等世界共通的家庭價值倫理觀念，既能引發(fā)海外觀眾的收視興趣，也易產(chǎn)生情感共鳴。正如戴維·莫利所說：“電視常常精心構造一個‘我們的國家形象，這個‘我們的組成部分是‘普通的家庭?！盵3]海外觀眾通過觀看具有共通家庭價值倫理觀念的電視劇，能夠從對中國“家”的形象認知上升到對中國“國”的形象的理解和認同。

二是融入世俗生活的人文關懷。從目前風行海外的中國現(xiàn)實題材電視劇來看，無論是《蝸居》《北京青年》，還是《新結婚時代》《媳婦的美好時代》，以及《杜拉拉升職記》《虎媽貓爸》等，都著力反映中國人的婚姻、代際、住房、就業(yè)、職場等世俗生活，通過對現(xiàn)實生活的介入，反映普通中國人的生存和發(fā)展狀況。正如有學者指出：中國影視“將視野投向本地的核心居民，以他們的經(jīng)驗和人生作為表達的基礎，把他們的困境、挑戰(zhàn)、希望和力量表現(xiàn)出來，是在中國普通民眾面對的生存挑戰(zhàn)面前的新的反映，提供對于中國當下的新的想象”[4]。這種對“本地核心居民”日常世俗生活的關注，不僅體現(xiàn)了中國國產(chǎn)電視劇融入世俗生活的人文關懷特點，還成為與其他國家具有相通性文化連接的紐帶，并以此為基礎潛移默化地實現(xiàn)中國國家形象的塑造和傳播。

二、國產(chǎn)電視劇海外傳播建構中國國家形象的偏差

我國2001年就開始開展文化事業(yè)“走出去”工程，2007年又提出“提升文化軟實力”來推動文化產(chǎn)品海外傳播，中國國產(chǎn)電視劇的海外傳播盡管在塑造國家形象、增強國家文化軟實力方面取得了一定成效，但從整體來看，仍然存在一些偏差，亟待改進。

（一）缺乏核心價值傳播

在當今世界的傳播格局中，一個國家的核心價值傳播是提升其文化軟實力的重要手段。十八大將我國的核心價值觀概括為“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24個字，涵蓋了對中國國家形象在整體性上的最新表述，告訴了國際社會中國要建設什么樣的國家、要建設什么樣的社會、要培育什么樣的公民。在國際傳播過程中，我國文化產(chǎn)品就應該圍繞我國的核心價值觀進行傳播，從而塑造鮮明的國家形象。

一個國家文化產(chǎn)品核心價值的有效傳播會對國家形象的建構起到激發(fā)與促進作用。但如果傳播乏力，則不僅不利于國家形象的塑造，甚至會造成負面影響。以熱播海外的電視劇《甄嬛傳》為例，盡管它在同類題材電視劇中堪稱上乘之作，但由于社會環(huán)境、文化背景的限制，海外觀眾在觀看這部電視劇時往往會忽略掉它的現(xiàn)實主義和批判色彩，最直接的觀感是劇中后宮女人之間的爾虞我詐、鉤心斗角，甚而是我國封建王朝的權力爭斗與宮廷黑暗，這顯然與我國國家形象的核心價值不符。因此有學者認為，這樣一部歷史題材電視劇的海外傳播并不利于中國在國際社會的文化輸出與國家形象塑造。[5]

（二）缺乏必要的文化自覺

在當今文化全球化的時代，文化融合已成為一種常態(tài)。任何一個國家或地區(qū)要在與世界的互動中打造和宣傳自身文化，就必須要有文化自覺。所謂“文化自覺”，借用著名社會學家費孝通先生的觀點：“是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，文化自覺不帶有任何文化回歸的意思，它不是復舊，也不是全盤西化或全盤他化，自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！盵6]費孝通先生還進一步指出，文化自覺就是要“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。[7]這就意味著電視劇制作者和傳播者的文化自覺首先是對本民族傳統(tǒng)文化進行反思與繼承，既要挖掘本民族傳統(tǒng)文化的特色，也要及時地發(fā)現(xiàn)其不完善的地方，在電視劇中取其精華，去其糟粕；其次要對傳統(tǒng)文化進行時代化的創(chuàng)新和解讀，要在電視劇中與時俱進地豐富傳統(tǒng)文化的時代內涵，增強其生命力與活力；另外還要加強各種文化間的溝通與合作，通過電視劇這種文化載體推動不同文化的交流和對話，以實現(xiàn)人類文化的共同進步。

從中國國產(chǎn)電視劇海外傳播的現(xiàn)實情況來看，相比美、日、韓等電視劇傳播較發(fā)達的國家，中國國產(chǎn)電視劇在塑造和傳播國家形象方面，遠沒有達到應有的甚至是必要的文化自覺。當前在海外傳播的中國電視劇主要集中于歷史劇、古裝劇和功夫武俠劇這三種類型，很多劇集既沒有很好地挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，也缺乏對中國民族精神的良好展現(xiàn)，反而其中充斥的打斗、宮斗等場景與情節(jié)很容易使海外觀眾產(chǎn)生不良印象。同時由于現(xiàn)實題材的電視劇較少，缺乏對現(xiàn)代化的、充滿創(chuàng)新精神、充滿生機與活力的當代中國國家形象的建構，無法在海外觀眾中形成對中國國家形象的正確認識和應有的尊重。

中國國產(chǎn)電視劇作為國家文化軟實力的重要組成部分，在國際傳播過程中盡管有所偏差，但仍然是塑造和傳播中國國家形象的有效手段和渠道。要想達到更好的國家形象建構效果，中國國產(chǎn)電視劇還需做出進一步的努力：在內容上要立足當代，積極展現(xiàn)中國核心價值觀。要向世界展現(xiàn)當代中國人的精神風貌和現(xiàn)實生活，改變海外觀眾對中國的不良印象，樹立中國有活力、有實力、負責任的大國形象；在形式上要實現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代表達、國際視野的融合。中國民族文化是中國國家形象的重要內涵，要將中國民族文化的內核融入現(xiàn)代生活當中，以國際化的視野和表達方式讓全球觀眾接受。中國電視劇人要樹立塑造和傳播良好國家形象的文化使命感和文化責任感，積極搭建話語溝通的平臺，規(guī)范自己的創(chuàng)作，通過優(yōu)秀國產(chǎn)電視劇的海外傳播推動中國國家形象得到世界更大范圍的支持和認同，使中國國產(chǎn)電視劇真正實現(xiàn)有價值有意義的“走出去”。

[本文為湖北省教育廳人文社科項目“新媒體環(huán)境下國產(chǎn)電視劇傳播策略研究”（項目編號：15Y137）的階段性成果]

注釋：

①據(jù)國家統(tǒng)計局電視節(jié)目出口量2014年相關數(shù)據(jù)整理，2016-08-24取自http：//data.stats.gov.cn/search.htm.

參考文獻：

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[3]戴維·莫利.認同的空間：全球媒介、電子世界景觀與文化邊界[M].司艷，譯.南京：南京大學出版社，2001：89.

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[6]費孝通：反思·對話·文化自覺[J].北京大學學報：哲學社會科學版，1997（3）.

[7]費孝通.對“美好社會”的思考[G]//費孝通文集：第十二卷.北京：群言出版社，1999：465.

（作者為湖北文理學院文學院副教授）

編校：王 謙