摘要：《亨利四世》中的福斯塔夫形象是莎劇中不可多得的藝術(shù)典型。他幽默滑稽的言語、充滿智慧的博弈和諷刺，以及玩偶式夸張的整體形象，都給讀者下留下了深刻的印象。喜劇性和帶有明顯玩世不恭的思想構(gòu)筑起其獨(dú)特的生命存在，尤其狂歡化主體精神所體現(xiàn)的二律背反的特點(diǎn)更使這一形象復(fù)雜而充滿張力。

關(guān)鍵詞：莎士比亞；福斯塔夫；狂歡化；喜劇性

作者簡介：宋東杰（1987-），女，漢族，山東濰坊人，山東師范大學(xué)文學(xué)院2014級碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

福斯塔夫是莎劇《亨利四世》中的人物形象，更是與哈姆雷特相媲美的以復(fù)雜性為特征的人物典型。此角色之所以深受觀眾喜愛，與其狂歡化精神有密切關(guān)系。本文力圖從巴赫金的狂歡化理論出發(fā)，結(jié)合文本進(jìn)行分析研究，力圖對其內(nèi)含的狂歡性做深入闡釋。

“狂歡化”是前蘇聯(lián)文論家米·巴赫金提出來的。所謂狂歡化，是指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀式、形式在文學(xué)體裁中的轉(zhuǎn)化與滲透。狂歡節(jié)是歐洲民眾生活中的一個(gè)重要的民俗活動(dòng)，節(jié)日期間，人們打破嚴(yán)格的等級秩序，隨意不拘地交往，該節(jié)日的總體氛圍是笑謔的，這種笑謔針對一切并充滿了對一切神圣物的不敬、歪曲和褻瀆，任何東西都可以成為摹擬諷刺的對象；狂歡節(jié)是全民性的，沒有觀眾，全民都是演員，或者說，生活本身就是表演。

巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)是社會組織的一條裂縫，其重要價(jià)值在于它的未完成性和易變性，因此它有潛在的顛覆作用。根據(jù)他的研究，在中世紀(jì)或更早的時(shí)期，這些狂歡型慶典影響著文學(xué)甚至整個(gè)文化的發(fā)展。當(dāng)狂歡型慶典中的那些儀式、語言以及那種看待世界的方式滲透到文學(xué)作品中去的時(shí)候，文學(xué)就被狂歡化了。狂歡化了的文學(xué)作品，狂歡節(jié)式語言、儀式和象征都洋溢著交替和更新的激情，充溢著對占統(tǒng)治地位的真理和權(quán)力的可笑的相對性的意識?？駳g節(jié)式的世界感受對人們的觀察和思考也會產(chǎn)生巨大影響。在這種影響下，人們擺脫自己的正式身份，從狂歡節(jié)式詼諧的角度看待世界，不把任何東西看成是絕對的，而主張一切都具有令人發(fā)笑的相對性。

福斯塔夫是《亨利四世》中最引人注目的角色。他是一位沒落騎士，生活在五光十色的英國倫敦。上至王公貴族，下至三教九流都是他的歡樂對象，他是聯(lián)系倫敦貴族和平民關(guān)系的紐帶，從妓院到戰(zhàn)場，他獨(dú)具特色的身影隨處可見。在他身上，已消解了等級概念，有著明顯的對兩個(gè)不同階級的顛覆意識，并通過身份和話語的宣泄，使大眾性成為其意識的主流。他的思維是狂歡的思維，思維本身沒有從一而終的理性的貫穿，而是理性和感性面對情境的二律背反進(jìn)行的無意識的雜交和融合。永恒不變的絕對精神在這里成為被嘲諷的對象和工具。這樣，他的狂歡化哲學(xué)就有了世界觀的深度。作為哈爾王子的親隨，福斯塔夫絲毫沒有一般意義上的仆人或臣子對主子的畏懼和恭維，對哈爾都是隨性而語，毫無忌諱。當(dāng)親王即將揭穿福斯塔夫的落荒而逃而諷刺他“睡破床墊、坐斷馬背的家伙，這龐大的肉山”時(shí)，福斯塔夫氣急敗壞，反唇相譏道：“你這餓鬼，你這小妖精的皮，你這干牛舌，你這干了的公牛雞巴，你這干癟的腌魚”。這種幽默的諷刺在劇中俯拾即是，階級意識在這里完全消解，人與人之間尊卑易位，彼此平等，隨心所欲、無所畏懼，現(xiàn)實(shí)關(guān)系的嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)現(xiàn)了暫得的緩和。這也正是主體精神的狂歡化在文本中最鮮明的體現(xiàn)。

巴赫金始終將民間尊奉為一種不可馴服的、反抗的和不斷更新的力量，狂歡節(jié)作為民間詼諧文化的載體，天然就是民間性的，是對官方單一話語的顛覆。由此，以狂歡化為標(biāo)志的文化和文學(xué)現(xiàn)象既是審美活動(dòng)的自由意識的體現(xiàn)，也具有了人性乃至人類解放功能?？駳g化亦即成為以所謂交替與變更精神、死亡與新生精神為核心的充滿無限創(chuàng)造力的開放體系。

福斯塔夫作為狂歡的主體代表，其喜劇性的言語和行為給人們開創(chuàng)了一個(gè)新的思想發(fā)展的空間，并使其擁有了無限延伸的可能性。單一的貴族文化的壟斷地位在他面前動(dòng)搖，各種文化在對立、碰撞、沖突實(shí)現(xiàn)著交流和對話。他的機(jī)智、狂放不羈甚至無恥的言行是實(shí)現(xiàn)狂歡的前提。福斯塔夫形象的喜劇化魅力，在很大程度上來自于他的主體精神的二律背反的呈現(xiàn)方式?！翱駳g式所有的形象都是合二為一的，它們身上合了嬗變和危機(jī)兩個(gè)極端：誕生與死亡、祝福與詛咒、夸獎(jiǎng)與責(zé)罵、青年與老年、上與下、當(dāng)面與背后、愚蠢與聰明。對于狂歡式的思維來說，非常典型的是成對的對象，或是相互對立（高與低、粗與細(xì)等等）”他極盡勇敢又膽小如鼠，樂觀開朗的外表又隱含著一顆絕望的心靈，取笑別人的同時(shí)忘不了嘲諷自己，面對高貴的王子，卻散播偷盜的行徑。他的言語充滿著邏輯的智慧，但邏輯的背后卻是荒謬絕倫的嘲諷。他是快樂的，但這種快樂是建立在人生無望的基礎(chǔ)之上。福斯塔夫?qū)ψ约旱恼J(rèn)識是異常得清醒。他知道卑微的出身和無望的等級差別是無可改變的事實(shí)，同樣意識到自己的丑角身份，所以他安心快樂地扮演著自己的角色，幽默地揶揄著這個(gè)可笑的世界而不是嚴(yán)肅地批判無望的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橛哪谴蟊姷模者m性的心理承受，而不是絕對的單一性擁有。面對幽默的喜劇，對話、交流甚至共享有了實(shí)現(xiàn)的可能。由此，狂歡化的人性本質(zhì)的自然流露使人的思想獲得了極盡可能的解放和自由，主人公的狂歡化主體精神也通過喜劇化的方式實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)意義上的永恒。