編者按：5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。本刊特開(kāi)設(shè)“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化筆談”專欄，邀請(qǐng)知名專家學(xué)者就“文化自信與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一主題進(jìn)行筆談，本期推出三位學(xué)者的見(jiàn)解，以饗讀者。

摘 要：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是一個(gè)歷久彌新的問(wèn)題，以往我們主要探討傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代人的生活與要求，變革它的內(nèi)容與形式。而且，一提到傳統(tǒng)文化，人們有意無(wú)意地以漢民族的文化為主要內(nèi)容。實(shí)際上，在現(xiàn)代中華民族視野下觀照傳統(tǒng)文化，應(yīng)該包括各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，因而傳統(tǒng)文化的外延是極其廣闊的。從建設(shè)中國(guó)特色的現(xiàn)代化，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化來(lái)說(shuō)，運(yùn)用傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化來(lái)化轉(zhuǎn)現(xiàn)代化過(guò)程中的一些負(fù)面因素，是當(dāng)前我們需要努力去做的一項(xiàng)工作，在這方面以往我們做得很少。因此，本文提倡在現(xiàn)代中華民族的視野下來(lái)從事傳統(tǒng)文化的“兩化”工作。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代中華民族；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；化現(xiàn)代

有關(guān)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代化的問(wèn)題，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，有很多文章予以了討論，本文在此主要從現(xiàn)代中華民族的新視野來(lái)討論傳統(tǒng)文化及其“兩化”問(wèn)題。現(xiàn)代中華民族是一個(gè)包容性的民族概念，它實(shí)際上是以現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家為政治基礎(chǔ)，以漢語(yǔ)言為官方語(yǔ)言，以認(rèn)同中華文化為精神祈向的大民族概念，其內(nèi)部包含了56個(gè)小的民族（實(shí)際上以“族群”概念來(lái)表述更好）?！爸腥A民族”是一個(gè)現(xiàn)代的民族概念，作為一個(gè)民族，它一方面是由于現(xiàn)代西方文化及民族的沖擊影響而慢慢形成的一個(gè)現(xiàn)代民族，作為一個(gè)概念，它是現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子為回應(yīng)現(xiàn)代文化的沖擊而自覺(jué)建構(gòu)的一個(gè)民族概念。現(xiàn)代的“中華民族”既有同于現(xiàn)代西方“民族”概念的意義部分，即以現(xiàn)代的民族國(guó)家為其政治基礎(chǔ)。亦有不同于西方文化傳統(tǒng)中“民族”概念的內(nèi)容，即它并非是一個(gè)單一民族構(gòu)成的現(xiàn)代民族。現(xiàn)代的中華民族是廣義的“中國(guó)人”與“中國(guó)文化”的疊加而構(gòu)成的一個(gè)大民族的概念，其民族的概念不以種族為主要構(gòu)成成分，而是以地域、政治加上文化傳統(tǒng)而構(gòu)成的一個(gè)“大民族”，在20世紀(jì)上半葉主要由梁?jiǎn)⒊?、章太炎、孫中山等思想家、政治家，和以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在面對(duì)外來(lái)列強(qiáng)的政治、軍事、文化斗爭(zhēng)中逐步建構(gòu)出來(lái)的一個(gè)新的民族概念，它的早期政治基礎(chǔ)是辛亥革命后成立的中華民國(guó)，當(dāng)代政治基礎(chǔ)是中華人民共和國(guó)，它的文化基礎(chǔ)是中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。費(fèi)孝通先生關(guān)于中華民族“多元一體格局”的論述，從學(xué)術(shù)層面較好地規(guī)定了中華民族的內(nèi)涵，他說(shuō)：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！雹傥以诖颂幱懻撝袊?guó)傳統(tǒng)文化的“兩化”工作，主要是從現(xiàn)代中華民族的視野來(lái)考察傳統(tǒng)文化，努力以更加廣闊的學(xué)術(shù)視野來(lái)對(duì)待各少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，并將這些少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀文化吸收到現(xiàn)代中華民族的文化建設(shè)之中，以形成內(nèi)涵更加豐富的現(xiàn)代中華民族文化。

所謂傳統(tǒng)文化的“兩化”，即是指?jìng)鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化化現(xiàn)代這兩個(gè)方面。一般而言，我們對(duì)傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化的問(wèn)題討論得比較多，對(duì)于如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化化解現(xiàn)代化過(guò)程中的諸多問(wèn)題，討論得比較少。在當(dāng)前中華民族及其文化的復(fù)興過(guò)程中，我們?cè)趫?jiān)持傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注并討論如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化化解現(xiàn)代化過(guò)程中的眾多社會(huì)與心理問(wèn)題。

所謂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，即是對(duì)傳統(tǒng)文化中仍然有生命力的內(nèi)容加以現(xiàn)代化的形式轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活與審美要求。從理論上說(shuō)，傳統(tǒng)文化可以分為三個(gè)層面，觀念文化，制度文化，具體技藝、風(fēng)俗與器物文化。②從哲學(xué)的角度說(shuō)，觀念文化為形而上的部分，制度文化為形而中的部分，具體技藝、風(fēng)俗與器物文化為形而下的部分。

從觀念文化的角度看，傳統(tǒng)文化有很多觀念經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化后仍然有其生命力，如“天人合一”的觀念可以與現(xiàn)代的環(huán)境保護(hù)思想結(jié)合起來(lái)。養(yǎng)生觀念可以與現(xiàn)代人的健康生活觀念結(jié)合起來(lái)。以倫理道德觀念為例，傳統(tǒng)文化中的忠孝節(jié)義，禮義廉恥等觀念，剔除其中與現(xiàn)代社會(huì)生活不相適應(yīng)的內(nèi)容之后，仍然可以轉(zhuǎn)化現(xiàn)代人的一種倫理道德觀念?，F(xiàn)代中國(guó)人仍然要在生活中講求孝道，只是在盡孝的方式上可以有現(xiàn)代人的方式， 比如“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的盡孝觀念，對(duì)于現(xiàn)代人就很難做到，也不必如此去考慮。只要我們?cè)谶h(yuǎn)游的過(guò)程中，心中有孝敬父母的觀念，利用現(xiàn)代通訊的便利，快遞業(yè)務(wù)的發(fā)達(dá)，與父母保持溝通，在互聯(lián)網(wǎng)上為父母購(gòu)物，還是可以盡孝的。忠的觀念不再是忠于國(guó)君或某個(gè)具體的領(lǐng)導(dǎo)人，某個(gè)上級(jí)，而是忠于國(guó)家，民族，忠于自己的信仰。在家庭生活中，男女雙方都相互忠貞于自己的愛(ài)情與婚姻等?！岸Y”不再是傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)，而是一些必要的禮節(jié)與儀式感?！傲x”也是現(xiàn)代社會(huì)的倫理規(guī)則，而不再完全是傳統(tǒng)社會(huì)的三綱之義、主仆之義等。“廉潔”是傳統(tǒng)社會(huì)所需要的官德，也是社會(huì)主義公共事務(wù)中所有公務(wù)人員必須遵守的一種行政之德?？思悍罟?，為政清廉?！皭u”的道德觀念，就其具體內(nèi)容來(lái)說(shuō)，與傳統(tǒng)社會(huì)可能有很多的不同，但人要有道德的恥感，則是一致的。如違背現(xiàn)代社會(huì)的基本倫理原則，做人原則，如不勞而獲，不自立，有嚴(yán)重依賴感等，在現(xiàn)代社會(huì)都應(yīng)當(dāng)視之為一種道德上的可恥現(xiàn)象。而傳統(tǒng)社會(huì)的一些專門針對(duì)女性的恥感，如離婚、改嫁，遭遇強(qiáng)暴等，就不應(yīng)當(dāng)專門視為女性的人生恥辱，尤其是遭遇強(qiáng)暴，不僅不應(yīng)當(dāng)視之為恥辱，更應(yīng)當(dāng)譴責(zé)施暴者，同情受害者。

從整體上說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)的制度已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)今天的社會(huì)生活了，但傳統(tǒng)的禮制中某些內(nèi)容經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的改造，亦可以為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)。以學(xué)校的禮儀而論，開(kāi)學(xué)典禮與畢業(yè)典禮，需要吸收傳統(tǒng)禮制的某些精神，以增加學(xué)校生活的儀式感與莊重感。如果今天中國(guó)的各類大、中、小學(xué)都能仿效古代先賢祠的做法，在春秋兩季新學(xué)期開(kāi)學(xué)時(shí)，讓學(xué)生向本地、本學(xué)校、本專業(yè)或?qū)W科的先賢和在世的大學(xué)者致敬，行鞠躬禮或獻(xiàn)花禮，以示敬意，推選一位代表向先賢或在世大學(xué)者朗誦自己撰寫的獻(xiàn)辭，從而啟發(fā)學(xué)生們的向賢、好學(xué)之心，則將是一件非常有意義的禮儀活動(dòng)。入學(xué)與畢業(yè)典禮的開(kāi)場(chǎng)儀式均以國(guó)歌開(kāi)頭，入學(xué)典禮禮成時(shí)唱校歌；畢業(yè)典禮禮成時(shí)唱每個(gè)學(xué)校的畢業(yè)歌。每所學(xué)校都應(yīng)當(dāng)有自己的校歌與畢業(yè)歌，這樣就可以慢慢地形成各自學(xué)校獨(dú)特文化的一部分，并因此學(xué)緣而形成現(xiàn)代社會(huì)的新社團(tuán)歸屬感。③因此，傳統(tǒng)的禮儀文化是可以根據(jù)現(xiàn)代人生活的需要而加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的。

從技藝、風(fēng)俗與器物文化的層面看，近一百多年來(lái)，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化可以說(shuō)是全方位的展開(kāi)，傳統(tǒng)日常生活中的鍋碗瓢盆，在現(xiàn)代技術(shù)的支持下，發(fā)生了根本性的變化，從整體上來(lái)說(shuō)是好的。但近幾十年來(lái)家庭裝修材料在環(huán)保方面不達(dá)標(biāo)，也引起了新問(wèn)題。中醫(yī)的現(xiàn)代化，從整體上說(shuō)是一種進(jìn)步?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的人體解剖學(xué)，現(xiàn)代的物理、化學(xué)、生物學(xué)、藥物學(xué)等都開(kāi)始促使中醫(yī)走向現(xiàn)代的中醫(yī)學(xué)。但其中也隱藏著一些問(wèn)題，即如何保持傳統(tǒng)中醫(yī)的精華，特別是中醫(yī)醫(yī)生的培養(yǎng)、中藥材原地的保護(hù)等，是中醫(yī)現(xiàn)代化的過(guò)程中要加以注意的。國(guó)畫(huà)的藝術(shù)形式與技法在現(xiàn)代化，在繪畫(huà)的顏料方面引進(jìn)現(xiàn)代化的技術(shù)，在繼承傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視的同時(shí)，吸收西洋畫(huà)的焦點(diǎn)透視法等，使得現(xiàn)代的國(guó)畫(huà)煥發(fā)出了蓬勃的藝術(shù)生命力。而古典的戲曲，雖然在唱腔上保持更多的傳統(tǒng)技法，但在舞臺(tái)、道具，表演內(nèi)容方面，都在努力靠近現(xiàn)代人的精神與心理要求。另外，各種大型的古代典籍重新標(biāo)點(diǎn)出版，由豎排版轉(zhuǎn)化成橫排版，注釋形式也有古典經(jīng)學(xué)的注、疏、箋等形式，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的注釋體。特別是伴隨著電子出版技術(shù)的飛速發(fā)展，很多大型、重要的典籍都有電子版本，十分易于查閱，為重新研究古代典籍中的語(yǔ)詞、概念與思想，提供了極大的方便。

而在宗教界，傳統(tǒng)宗教的一些禮拜形式、香客的進(jìn)香活動(dòng)其實(shí)也可以用適合現(xiàn)代人生活與健康、環(huán)保要求的方式進(jìn)行，如以進(jìn)獻(xiàn)鮮花的方式代替燒香，以電子化的鞭炮代替真實(shí)的鞭炮，以改善寺院、道觀里的公共衛(wèi)生環(huán)境。而一些有條件的道、觀里的長(zhǎng)明燈可以嘗試運(yùn)用小的電燈代替蠟燭、香油燈，以減少火災(zāi)的隱患等做法，都值得稱道。

作為傳統(tǒng)文化的最豐厚的資源——漢語(yǔ)言，由古典的形式轉(zhuǎn)為現(xiàn)代漢語(yǔ)，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的最大成效。語(yǔ)言是一種特殊的文化現(xiàn)象，既非觀念，亦非制度與器物、技藝，故在此處作為一種單獨(dú)的文化現(xiàn)象提出來(lái)，以就教于學(xué)界。在古代漢語(yǔ)（包括漢字）現(xiàn)代化的過(guò)程中，雖然也出現(xiàn)過(guò)極其偏激的漢字拼音化的主張，但最后還是保留了漢字，而且通過(guò)漢字的簡(jiǎn)化工作，使?jié)h語(yǔ)的口語(yǔ)形式、書(shū)面形式統(tǒng)一起來(lái)，漢字的書(shū)寫更能夠適合廣大百姓。現(xiàn)代漢語(yǔ)因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)生活緊密地結(jié)合在一起，已經(jīng)成為當(dāng)代世界范圍內(nèi)非常成熟而又極富表現(xiàn)力的主要語(yǔ)言形式之一。從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的成功轉(zhuǎn)化，可以視之為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的典型榜樣。

近一百年來(lái)，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化工作已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，不能一一列舉，但仍然有很多工作可以繼續(xù)去做。舉其一例即可以說(shuō)明，如當(dāng)代中國(guó)的動(dòng)漫市場(chǎng)潛力極大，如何將各民族的傳統(tǒng)文化中仍然有生命力的故事轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，特別是先秦諸子中的一些寓言故事，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)工作者的再創(chuàng)作，使之成為現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作的豐厚文化寶庫(kù)，又如《山海經(jīng)》等古代志怪一類的作品，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化變成現(xiàn)代動(dòng)漫的創(chuàng)作資源等。

以上所簡(jiǎn)單列舉的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的幾個(gè)方面，遠(yuǎn)不足以概括傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的豐富內(nèi)容，但我們已經(jīng)看到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中活化的一面了。在這一現(xiàn)代化的過(guò)程中，其實(shí)也包含著一定程度上的“化現(xiàn)代”的作用與意義，但與自覺(jué)運(yùn)用傳統(tǒng)文化來(lái)“化現(xiàn)代”的思路，還是有較大的區(qū)別的。我在這里所說(shuō)的“傳統(tǒng)文化化現(xiàn)代”，主要指運(yùn)用各種形態(tài)的傳統(tǒng)文化來(lái)化解現(xiàn)代人的心理問(wèn)題與社會(huì)難題，舉其大要，可以有如下幾端：

從精神與觀念性文化的角度，中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”觀念，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的改造與熔鑄，可以成為當(dāng)代重視環(huán)境保護(hù)的思想資源，為當(dāng)代的環(huán)境保護(hù)工作提供思想上的支持。由于現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，使得人類在處理自然的問(wèn)題上有些冒進(jìn)，在一定的階段里人類似乎有點(diǎn)忘乎所以。近幾十年來(lái)的環(huán)境惡化，核電站的泄漏所帶來(lái)的生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題，已經(jīng)讓人類深刻意識(shí)到人應(yīng)當(dāng)與大自然保持一種親和的關(guān)系，不能隨心所欲地使用大自然的資源。中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的觀念中，就包含著敬畏大自然、尊重大自然的思想意識(shí)在其中。我們?cè)陂_(kāi)發(fā)、利用自然資源的過(guò)程中，保持一份敬畏自然、尊重自然的意識(shí)，而不是盲目的開(kāi)發(fā)自然資源，則我們將受減少大自然對(duì)我們的懲罰。

詩(shī)歌是中國(guó)傳統(tǒng)中最富有精神內(nèi)涵的一種語(yǔ)言藝術(shù)，合理地利用傳統(tǒng)的詩(shī)歌與其他藝術(shù)文化資源，豐富現(xiàn)代社會(huì)里人們的文化與精神生活，是傳統(tǒng)文化化現(xiàn)代的一個(gè)重要的手段。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞元曲，以及明清時(shí)期的大量詩(shī)詞，這是一份極其豐厚的文化與精神遺產(chǎn)，值得我們現(xiàn)代人認(rèn)真地加以繼承，并將它們活化。最近中央電視臺(tái)詩(shī)詞朗讀節(jié)目非?；鸨鞒秩硕涞脑?shī)歌朗誦也非常動(dòng)人，表明傳統(tǒng)的詩(shī)歌在現(xiàn)代人的生活中仍然有其不朽的魅力。我們?yōu)槭裁床灰愿屿`活與更加廣泛的形式，舉行各種形式的詩(shī)歌朗誦會(huì)呢？中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，但以國(guó)家的名義舉辦的詩(shī)歌節(jié)到目前為止似乎還沒(méi)有。各省市、地區(qū)的古代著名詩(shī)人很多，我們的地方政府似乎可以當(dāng)?shù)氐脑?shī)人名義，舉辦各種形式的詩(shī)歌節(jié)。在詩(shī)歌節(jié)上朗誦古典詩(shī)詞，從而鼓勵(lì)現(xiàn)代人從事古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，進(jìn)而在現(xiàn)代人的生活中活化古典詩(shī)詞。武漢市作協(xié)曾經(jīng)在武漢的輕軌站兩邊的廣告欄里植入現(xiàn)代詩(shī)歌，很受大眾歡迎。據(jù)我親眼所見(jiàn)，在武漢市珞喻路創(chuàng)意城的地鐵出入口的墻上就有少量的現(xiàn)代詩(shī)歌，我個(gè)人認(rèn)為這是非常好的詩(shī)歌宣傳方式。但是，這種現(xiàn)象還只是少數(shù)組織與個(gè)人的行為。各大城市、各級(jí)地方政府其實(shí)可以在公交站、地鐵通道等地方，適當(dāng)?shù)刈鲆恍┕诺湓?shī)詞的宣傳與普及教育工作。我們有很多公益廣告，如果把古典詩(shī)詞的普及教育作為公益廣告的一個(gè)有機(jī)組成部分，動(dòng)員一些企業(yè)家來(lái)為古典詩(shī)詞的普及做一些工作，以古典詩(shī)詞普及與宣傳來(lái)滋潤(rùn)、凈化我們現(xiàn)代人的心靈，提升我們的審美情趣。這將大大改變公益廣告口號(hào)化、簡(jiǎn)單化的缺陷。

從組織與制度文化的層面看，各種合法的宗教組織為當(dāng)代人的心靈凈化可以起到獨(dú)特的作用。如何合理地利用傳統(tǒng)的宗教文化資源，化解現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的過(guò)分“物化”的弊病，是運(yùn)用傳統(tǒng)文化化現(xiàn)代的重要手段之一。

文化大革命期間，由于受極左思潮的影響，再加上對(duì)馬克思主義宗教觀的教條化的理解，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們要么將宗教等同于迷信，要么將宗教視之為“精神鴉片”，還曾強(qiáng)迫宗教徒還俗。這些錯(cuò)誤的宗教觀及其做法現(xiàn)在都已經(jīng)得到了糾正。改革開(kāi)放四十年來(lái)，宗教文化得到了較為正常、健康的恢復(fù)與發(fā)展，宗教團(tuán)體在社會(huì)的穩(wěn)定、心靈的凈化，甚至在社會(huì)慈善事業(yè)方面，均發(fā)揮了重要的積極作用。當(dāng)前，如何進(jìn)一步利用現(xiàn)有的合法宗教、宗教組織及其所開(kāi)展的宗教文化活動(dòng)，化解當(dāng)代社會(huì)過(guò)分“物化”的疾病，促進(jìn)社會(huì)精神文明的健康發(fā)展，是一項(xiàng)重要的文化建設(shè)任務(wù)。舉例說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的佛教、道教傳統(tǒng)里都蘊(yùn)涵著豐富的修行、打坐的修煉方法，將這些宗教的修煉方法經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)母脑?，?shí)際上亦可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代都市生活里普通的精神與身體鍛煉方法，以調(diào)適現(xiàn)代人過(guò)分緊張、忙碌的神經(jīng)與心理。另外，像湖北四祖寺凈慧大和尚開(kāi)創(chuàng)的向普通佛教信眾“打禪七”活動(dòng)，讓一些相信佛教，或者對(duì)佛教有好感的人到寺院里住下來(lái)，吃素食，打坐，聽(tīng)一些與宗教文化相關(guān)的講座，體驗(yàn)中國(guó)化佛教禪宗文化。對(duì)于普通大眾而言，他們未必都是佛教的信仰者，但可以在“打禪七”期間了解佛教文化與出家僧眾的宗教生活，同時(shí)也是相當(dāng)好的精神與心靈的放松與休息。其他各種類型的宗教組織，也可以結(jié)合自己的宗教活動(dòng)特點(diǎn)，為社會(huì)人士提供一種不同于普通大眾的休息方式。

從技藝與風(fēng)俗文化的層面看，傳統(tǒng)藝術(shù)的培訓(xùn)、普及與宣傳。改革開(kāi)放四十年來(lái)，中國(guó)人的物質(zhì)生活發(fā)生了巨大的變化，除了少數(shù)貧困人口與邊遠(yuǎn)貧困的地區(qū)之外，大多數(shù)人的溫飽問(wèn)題都已經(jīng)解決，一些發(fā)達(dá)、較發(fā)達(dá)地區(qū)，人們對(duì)于精神生活的渴望已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求。各個(gè)大中小城市，各級(jí)地方政府、各個(gè)社區(qū)，如何調(diào)動(dòng)本地的文化資源，吸收外來(lái)的文化教育力量，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)、普及與宣傳的力量，以提高人們的精神生活，這是大有作為的事情。僅以中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法、繪畫(huà)為例，舉辦各種形式的書(shū)法、繪畫(huà)培訓(xùn)班，對(duì)于提升人們的精神境界，培養(yǎng)人的藝術(shù)情操，極有幫助。這兩類藝術(shù)的門檻比較低，不比購(gòu)買釣魚(yú)工具花的錢更多，一般的人都可以承受基本的消費(fèi)。這兩類藝術(shù)對(duì)于身體健康有極大的幫助，幾乎適宜于所有愿意學(xué)習(xí)的人去學(xué)習(xí)，對(duì)于場(chǎng)地的要求不高，在家里就可以展開(kāi)。

在現(xiàn)代中華民族的觀念下，各個(gè)少數(shù)民族非常好的傳統(tǒng)文化也要參與到化解現(xiàn)代化過(guò)程中過(guò)分“物化”的弊病的過(guò)程之中，因此，要逐步地、有序地恢復(fù)各少數(shù)民族地區(qū)的一些歷史文化遺址，發(fā)掘少數(shù)民族地區(qū)的英雄人物及其故事，恢復(fù)一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化節(jié)日，打造少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游景點(diǎn)，特別是有關(guān)民族融合的歷史景點(diǎn)要重點(diǎn)建設(shè)。而一些能歌善舞的少數(shù)民族，也可以充分發(fā)揮自己民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，來(lái)提升現(xiàn)代人的生活品位。要而言之，充分發(fā)掘少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)各地區(qū)要重視鄉(xiāng)賢文化的發(fā)掘與整理，形成現(xiàn)代的文化旅游景點(diǎn)，讓傳統(tǒng)文化以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式進(jìn)入現(xiàn)代人的生活當(dāng)中。一方面可以豐富中華民族的文化內(nèi)涵，同時(shí)也是以主動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化化現(xiàn)代的理想目標(biāo)。

習(xí)近平曾說(shuō)：“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢(mèng)?！雹芄P者以為，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)條件下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，絕不是簡(jiǎn)單的弘揚(yáng)儒、道、釋的文化，而應(yīng)當(dāng)在更加廣闊的現(xiàn)代“中華民族”的思想觀念里恢復(fù)傳統(tǒng)文化，一方面激活現(xiàn)代中華民族內(nèi)部56個(gè)族群的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面展示中華民族波瀾壯闊的歷史融合的進(jìn)程，從而豐富現(xiàn)代中華民族的文化內(nèi)涵，進(jìn)而在現(xiàn)代化的生活中豐富中華民族的每位成員的精神生活與文化心靈。

【 注 釋 】

①《費(fèi)孝通民族研究文集新編》（下卷1985—2003），中央民族大學(xué)出版社2006年版，第245頁(yè)。

②參見(jiàn)龐樸：《文化結(jié)構(gòu)與近代中國(guó)》一文對(duì)傳統(tǒng)文化的三個(gè)時(shí)期與三個(gè)層面的論述。本文的三個(gè)層面的說(shuō)法與龐先生的說(shuō)法有相近的地方，有不同的地方。張立文、王俊義、許啟賢、黃晉凱主編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1987年版，第59—84頁(yè)。

③參見(jiàn)吳根友、任慧峰：《關(guān)于現(xiàn)代“學(xué)禮”（入學(xué)與畢業(yè)典禮）的咨詢報(bào)告》未刊稿。

④習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第63頁(yè)。

（編校：章 敏）