姚曉盈

摘要：《詩經》翻譯是對中華民族精神和語言思維的闡釋與弘揚，實現(xiàn)了東西方文化的交流和互通。作為中華典籍的表征共性，“象思維”以準確凝練的筆墨傳遞了思想情感，是話語思想溝通和交流的橋梁。在“象思維”的審美格局下，譯者在翻譯《詩經》時可以更深刻地理解文本主旨和精神樣態(tài)，更能傳神地再現(xiàn)形神兼?zhèn)涞脑姼桧嵨?，實現(xiàn)意境與意象的交融升華，從而促進中華傳統(tǒng)文化和知性體系的弘揚與傳播。

關鍵詞：象思維；詩經；翻譯

一、“象思維”解讀與《詩經》介紹

漢字歷經千年的演變過程，承載了中華民族的精神文明。中國文字由形見義，象形文字通過象形、象聲和形聲把具象升華為抽象之象，文字的背后隱藏著“原始意象”。所謂象思維，就是西方概念性思維和生命樣式思維相互交融的詩性思維模式，這種詩性思維與東方的詩意悟性的關系緊密?！耙庀蟆笔恰耙狻焙汀跋蟆钡娜诤?，意是人們主觀情感的內心悸動，“象”是文字符號的表意形象。

以詩詞為基礎文本樣式的中國傳統(tǒng)文化具有典型的“象思維”詩性智慧。作為詩性文化的一種形態(tài)，“象思維”中的象更傾向于“大象”，即要拋開文本語言的具象，深入挖掘表層話語隱含的象外之象和精神意旨，在詩意聯(lián)想中體會象思維形態(tài)下的東方文化精神。作為中華典籍的表征共性，象思維以準確凝練的筆墨傳遞了思想情感，是話語思想溝通和交流的橋梁?！对娊洝分械南笫俏幕馓N的思維符號，更是傳遞大雅精神格局的詩性樣態(tài)?！对娊洝分械奈锵蠛腿讼蠡橐r托，共同映射出先秦時代人們的生活模式和精神格局，在解讀和翻譯《詩經》時，象外之象的極致呈現(xiàn)至關重要，它彰顯了文本蘊含的東方知性境界和思維體系。

《詩經》是中國最古老的詩歌總集，共305首。它反映了從西周初期到春秋中期人們的現(xiàn)實主義生活。作為最早的詩歌文本，《詩經》蘊含的文學藝術價值重大，它從不同的角度暢寫了歷史、社會、人文等內容，通過詩、歌和樂等表現(xiàn)形式再現(xiàn)了政治、外交、倫理和民俗等社會風貌?！对娊洝繁环Q為古代人類社會最偉大的百科全書，是人們認識和研究古典文化的重要參考。

二、“象思維”觀照下的《詩經》翻譯研究

譯者在翻譯《詩經》時，對文本的感受和體悟是翻譯成功的基石，而這需要象思維過程的輔助，象思維的體驗過程是從可感之象到象外之象的逐步拓進。詩歌的翻譯大概需要歷經五個層次的解讀，譯者首先要對文本進行基本的解讀，然后以此進行客觀物象觀察、表象升華和原文之象的創(chuàng)化，并最終實現(xiàn)譯入語之象。

譯者在與文本的互動過程中，用譯語盡可能地還原文本的意象之意。通過詩性衍化和發(fā)散式聯(lián)想對可感之象進行闡釋，實現(xiàn)文本與譯文的動態(tài)對等。由于文化思維和民族傳承的差異，象的轉化和呈現(xiàn)需要借助文本原象與詩性思維的互動，在“道象互為”的視野中實現(xiàn)文本與譯文在“象思維”層面的契合。

不同的文化背景下，意象具有特定的文化內涵和鮮明的意義沉淀?！对娊洝分械囊庀缶哂刑囟ǖ闹黝}喻指作用，它可以幫助我們欣賞詩歌主題。在翻譯時，意象的領悟和解讀對于主題的翻譯至關重要。譯者需要踐行自覺意識，在語言本體論的基礎上，合理處理原文本與譯文的同構性和異質性。在語言文化與思維認知的統(tǒng)一下，譯者才能準確地呈現(xiàn)不同文化的表征樣式。東方文化特質的意象形式具有深刻的精神內涵，這些意象樣式通過類比等手法彰顯了詩歌的主題。

象聲詞在《詩經》中的廣泛運用，使事物描寫得更加生動傳神，也更突出了人物情感和詩歌主題。作為《詩經》的名篇之一，《周南·關雎》的情感詮釋被人們稱贊有加。詩中“關關雎鳩”為全詩意境的營造增加了纏綿氣息和唯美內蘊，

“關關”指水鳥的鳴叫聲，一些譯本在翻譯時為了與原詩的意境保持一致，把“關關”直接音譯為“KwanKwan”。在許淵沖的譯本中，“關關”譯為“cooing”，“COO”這一動詞可以指鳥類的咕咕聲，還可以表示柔情的呢喃私語。這樣的翻譯處理手法在“象思維”的層面上巧妙地還原了原詩的傳神意境，用地道的英文實現(xiàn)了異質文化的融合與重構。

汪榕培把《周南·關雎》的標題譯為“TheCooing”，他用簡潔的意譯形象地表達了詩歌的內涵。題目象征了青年男女表達愛慕和追求的心理過程。“左右流之，左右采之，左右筆之”分別翻譯為“pick”“choose”“gain”。他用富有變化的詞匯表現(xiàn)了男子對“淑女”的謹慎選擇，譯文詞匯的合適選取再現(xiàn)了詩歌的情思和意蘊。

“參差荇萊，左右流之”的英譯為“See how the duck weed'sstalks，or shortorlong，Swayleftand right，asmovesthe current strong”。這里的“荇萊”是一種圓葉細莖的水生植物，該植物的根莖長在水底，葉子浮于水面，可以作為蔬菜被食用?！败羧R”象征美好的女子，“左右流之、左右采之、左右筆之”象征男子對心中女子的執(zhí)著追求和無限眷戀?；ɑ苤参镒畛跤脕硐笳鳌凹儩嵜篮玫呐浴?，后來象征意義進一步衍伸，用來指代“男女情侶”?！败羧R”在《周南·關雎》中是典型的“象”，早期的男女愛慕婚俗是以采摘到某一特定植物為象征的。而這一表現(xiàn)手法在《詩經》的眾多篇目中被運用得爐火純青。

詩歌以景物為起興，表達詩人的內心情感和理想愿望。這種抒情詩風的演繹展現(xiàn)了詩歌意蘊和藝術風格。在《周南·桃夭》中，全詩以桃花起興，用“天天、灼灼、蓁蓁”等疊詞強調桃樹的少壯、桃花的鮮艷和桃葉的茂盛。孔疏曾說，“天天”指“桃之少”，“灼灼”指“華之盛”。這里的“桃之天天”比喻“女子少而色盛也”。詩以所見之景起興，感嘆女子賢淑，必定可以“宜其室家”。在龐德的譯本中，“桃之天天”譯為“o Omentree，that art soflail andyoung”。這里的“omen”的意思為“預兆、征兆”，“Omen tree”指代桃樹。他把“桃”拆為“木”和“兆”，用拆字的翻譯方式再現(xiàn)了“桃”的意義，充分發(fā)掘了漢字內蘊的深刻意象?！癥oung”和“frail”則表現(xiàn)了桃樹的少壯和桃花的已逝，象征了人們旺盛的生命力和易逝的青春，他用簡單的詞匯勾勒出中國古典詩歌的完美意象。

三、結語

翻譯是對文本話語和意義的解讀，它是原文本思想樣態(tài)與精神內涵的再現(xiàn)，是文本表征樣態(tài)的呈現(xiàn)路徑和終極旨歸。譯者在進行翻譯活動時要忠實地表現(xiàn)原文的意象內蘊，通過適時調整進行有度的翻譯，實現(xiàn)人文靈性與科學理性的統(tǒng)一，再現(xiàn)和創(chuàng)化的統(tǒng)一。這種根植于“道象互為”基礎上的翻譯觀既是對中國傳統(tǒng)詩學翻譯標準的繼承和發(fā)揚，又為今后的古典文本翻譯提供了全新的視覺和標準?！对娊洝贩g譯需要文本形式與精神內涵的協(xié)調統(tǒng)一，在“象思維”的審美格局下，譯者更能深刻地理解文本主旨和精神樣態(tài)，更能傳神地再現(xiàn)形神兼?zhèn)涞脑姼桧嵨?，實現(xiàn)意境與意象的交融升華。