溥煒

懷親閣主呂樹英先生（1919-2000年）的收藏故事應(yīng)從先生與家人暫居廣州灣時說起。廣州灣原為法國租界，后于1946年歸還中國。二戰(zhàn)期間，先生避居于此，并結(jié)識了一眾好友，其中不乏有日后成為香港金融及地產(chǎn)界舉足輕重的人物。先生與友人興趣相合，上世紀50年代末，先生遷回香港之后會定期在銅鑼灣會所舉辦“友愛”周會及月會，暢聊藝事，如同當代的蘭亭聚。先生好書畫及高古玉，亦好嶺南派盆栽，其子至今仍承此傳統(tǒng)。1988年，應(yīng)當時美國農(nóng)業(yè)部長 Richard E. Lyng 之邀，先生與其畢生好友伍宜孫以私人身份向美國人民捐贈了31盆盆景，這批盆景現(xiàn)藏華盛頓美國國家植物園。先生的書畫收藏多購自20世紀書畫大家之手，包括謝稚柳（1910-1997年）、張善孖（1882-1940年）及張大千（1899-1983年）。1981年，先生及夫人還曾應(yīng)張大千之邀前往臺北參觀其盆景及玉石珍藏。先生在他的各類收藏當中，尤其鐘情高古玉器。上世紀50年代末，先生開始涉足高古玉收藏，后于60年代結(jié)識了吳湖帆（1894-1968年）。吳湖帆為晚清金石學(xué)家及《古玉圖考》著者吳大澂（1835-1902年）之嗣孫。藉此淵源，先生的藏玉理念亦頗受吳大澂的影響。1983年，先生曾邀請著名玉石研究學(xué)者那志良（1908-1998年）參觀其收藏。那志良為原臺北故宮博物院研究員，并曾參與清室善后委員會文物點查工作。呂樹英先生除了于1988年捐贈給美國一批盆景之外，其書畫收藏亦于2011年在香港上拍。而即將于6月現(xiàn)身拍場的高古玉器則是先生珍藏中的第三批，也將是最后一批，它代表著上世紀60至80年代香港的友集收藏哲學(xué)，或是目前香港所剩最后幾個具有當時時代特色的私人珍藏之一。

| 懷親閣珍藏高古玉 |

中國古代先民典藏玉器之傳統(tǒng)，自商周以降至今，源遠流長。漢及漢以前高古玉器，歷來被奉為正統(tǒng)，市不多覓。綜觀呂樹英先生的玉器珍藏，風格自新石器時期至漢晉時期，部分明清仿古玉亦是追摹東周兩漢之玉器造型。作為一名上世紀七八十年代活躍于香港本土的收藏家，呂先生竭盡所能，尋覓市場上可見之高古玉器，其品味體現(xiàn)了傳統(tǒng)鑒藏家執(zhí)著于對周漢玉器的“古歡清愛”。

這種古玉收藏觀念，應(yīng)受晚清金石學(xué)家吳大澂的影響。用考古學(xué)家夏鼐的話說：吳大澂是“一位有古器物學(xué)者傾向的儒家學(xué)者”。他1889年著錄的《古玉圖考》意義深遠，影響著其后長達一個世紀的學(xué)者與收藏家，序言中開宗明義稱君子以玉比德，奉玉為社會典章禮儀、等級服飾之象征，而非一般的玩物。這正是兩千年來儒家文士對“玉”的觀念。呂樹英先生的玉器收藏種類，以及整體呈現(xiàn)出的審美意趣，延續(xù)了吳大澂以來的傳統(tǒng)金石學(xué)文人品位，所藏見玉璧、玉琮、玉璜、玉劍首、劍格、劍珌及劍璏，品種繁多，大小不一，質(zhì)精工美，古韻悠然。這些玉器構(gòu)成了呂氏收藏之大宗，與百年前《古玉圖考》著錄品類不謀而合，遙相呼應(yīng)。與其說數(shù)十年的玉器收藏是呂先生的個人選擇，不如說這是上世紀傳統(tǒng)文人士紳集體審美意識的體現(xiàn)。先生記錄玉器的卷標，亦沿用著傳統(tǒng)文人語匯，例如珍藏中的一件玉環(huán)（圖1），先生筆記：“素環(huán)，西周，秋葵色，水銀沁，1978年購”，另如一件玉鏟，先生記：“栗色水銀浸，1972年購自中易”。水銀沁是清末、民國古玩界約定俗成之術(shù)語，指地下或墓葬中的水銀侵入玉質(zhì)肌理，從而形成的黑色沁，又稱“黑漆古”。民國古玉收藏家劉大同在《古玉辨》中提到：“玉之未入土者，名曰傳世古，又名自來舊。入土者名曰土古，殉葬之玉，因其含殮，名曰琀玉。” 其實這兩類玉器在今人看來，前者即所謂的傳世“熟坑玉”，后者為出土“生坑玉”。呂樹英先生的古玉收藏，多半以“熟坑玉”為主，這也是上世紀七八十年代，香港古玩市場所能提供之玉器。

隨著大量科學(xué)田野考古發(fā)掘，日益豐富的墓葬遺址出土數(shù)據(jù)，幫助我們對中國古玉之認知，逐漸走出傳統(tǒng)證經(jīng)補史的囿限，從而轉(zhuǎn)向探索不同族群的物質(zhì)文化現(xiàn)象。呂氏玉器收藏中可見一眾經(jīng)典古玉（圖2），其中包括一件玉環(huán)（圖3），飾勾連云紋，表面見鈣化痕跡并帶有麻布印痕，甚為罕見。除此之外，另有數(shù)例或可加深我們對新石器古玉之認識。例如一件玉勾云紋佩（圖4），其整體造型、青黃玉質(zhì)和瓦溝紋的琢磨工藝，具有濃厚的紅山文化玉器特征，但這種單勾云形帶齒牙的形制，不見于目前考古出土的紅山文化玉器。然而，在約1500年后的內(nèi)蒙古大甸子夏家店下層文化遺址中出土的一件勾云形佩（圖5），與此玉佩尺寸、造型相似，兼具紅山文化獸面形玉佩和勾云形玉佩的特點，應(yīng)是夏家店文化對紅山玉器的傳承與改制（朱乃誠，〈夏家店下層文化玉器六題〉，《考古》，2016年02期）。呂先生的這件勾云形佩，或許也是后紅山文化玉器的一個例證。另如一件玉鷹形笄，青玉褐沁，高5.5厘米，圓柱體，笄尾收細，淺浮雕鷹首，身體羽翅以簡潔的陽起線表現(xiàn)，腹部單向鉆孔。類似的短體鷹形玉笄雖在湖北石家河文化中也有出土（古方，《中國出土玉器全集》，卷10，北京，2005年，頁36），但大部分所見的鷹形玉笄都是細長體（《肖家屋脊 下冊》，北京，1999年，彩圖版14：1）。然而，我們也可以在商代、漢代墓葬中看到這類玉笄的延續(xù)（商墓例見古方，《中國出土玉器全集》，卷5，頁112；漢墓例見前述出處，卷6，頁149），其中既有先民古物的遺留，也有繼承史前傳統(tǒng)的改制。

這些例子足以可見，新石器時期某種玉器的造型或風格，以一種我們目前還不能完全了解的方式，在后世傳承，并影響著其造型和加工工藝。遠古的玉文化，以這種悄無聲息，卻令人驚嘆的力量，層層演進，脈脈相承，構(gòu)成了中國獨有的八千年玉文化歷史。

懷親閣珍藏高古玉將于2017年6月1日至2日在香港蘇富比上拍。更多相關(guān)信息，敬請垂詢香港蘇富比。