費(fèi)丹妮

摘要：上世紀(jì)八九十年代，我國(guó)的一些新銳的翻譯學(xué)家發(fā)現(xiàn)在研究中發(fā)現(xiàn)了高潮，作為文學(xué)實(shí)踐的一個(gè)研究者，對(duì)這個(gè)問(wèn)題我提起了濃烈的興趣。在之前的論文我談到過(guò)一些問(wèn)題關(guān)于翻譯主體，在今天這篇論文中，我想通過(guò)一些翻譯實(shí)例在對(duì)翻譯主體進(jìn)行一下重新的研究。發(fā)現(xiàn)在這些年來(lái)，一些主流的研究都一直糾纏在翻譯的原則性的問(wèn)題上，從沒(méi)有再往深層次的進(jìn)行研究。只關(guān)心一些標(biāo)準(zhǔn)和翻譯和直譯的問(wèn)題上。我有些許不滿(mǎn)。但是這些翻譯學(xué)家提出的一些問(wèn)題上，雖然有失偏頗，但一些學(xué)者還是有些許的心意。

關(guān)鍵詞：同聲傳譯；翻譯主體；直譯

為了達(dá)到實(shí)現(xiàn)中國(guó)翻譯學(xué)觀念的向現(xiàn)代化，國(guó)際化進(jìn)軍，這就要求我們必須堅(jiān)持以我為主體這一基本的原則，但是，在目前我國(guó)翻譯的領(lǐng)域內(nèi)這確實(shí)是大多數(shù)從業(yè)人員忽略的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題必須得到我們的重視，一定要保持在不毀掉原文基礎(chǔ)的情況下堅(jiān)持以我國(guó)特色表達(dá)方式的這一基本的原則，全盤(pán)照搬這是在我們翻譯過(guò)程必須杜絕的問(wèn)題，因?yàn)橹形鞣轿幕洗嬖谔蟮牟町?，特別是翻譯常見(jiàn)的拉丁語(yǔ)之中這個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)的就更多了。因?yàn)槠湎鄳B(tài)和結(jié)構(gòu)存在本質(zhì)上的差異。香港中文大學(xué)的老教授很早就提出過(guò)這一問(wèn)題，作為翻譯的新人，我們必須更加注意這個(gè)問(wèn)題。在看翻譯實(shí)踐，形態(tài)結(jié)構(gòu)基本上是一致的，出現(xiàn)的問(wèn)題也都大致相當(dāng)，不用說(shuō)我們中文，就連本質(zhì)上基本一致的西方語(yǔ)言互譯也存在這樣的問(wèn)題。這種互譯相當(dāng)程度上就是一種符號(hào)的轉(zhuǎn)換而已，既不用實(shí)現(xiàn)內(nèi)容繁復(fù)的文化差異，也不用注意文化之間的影響，但因此我國(guó)得翻譯起來(lái)就顯得有更大的發(fā)展空間，這就要求我們必須抓緊去進(jìn)步。一定要在翻譯的過(guò)程中絕不能犯全面西化的問(wèn)題，也不應(yīng)該照搬西方的全部的理論體系。

一、翻譯的主體性問(wèn)題

翻譯人員在翻譯過(guò)程中接收到原語(yǔ)信息時(shí)，很容易出現(xiàn)信息的遺忘與混亂。大體上，是因?yàn)槲覀兺浟酥黧w性問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題在我們翻譯的過(guò)程中一定要注意。應(yīng)該把其視為文學(xué)翻譯的過(guò)程中的中心性和主題性的問(wèn)題，在接受外國(guó)理念的同時(shí)，也更要注意中國(guó)傳統(tǒng)翻譯的傳統(tǒng)理論和文化性這兩個(gè)基本的概念。更要注意文化特色。

奧古斯丁在亞里士多德的符號(hào)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了翻譯，提出了語(yǔ)言符號(hào)的“能指”、“所指”和譯者“判斷”的三角關(guān)系，這一創(chuàng)舉開(kāi)創(chuàng)了西方翻譯理論的語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的先河。20世紀(jì)初，由著名翻譯學(xué)家索緒爾提出了重要的普通語(yǔ)言學(xué)理論，這一創(chuàng)舉標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言翻譯學(xué)的誕生，這一理論為當(dāng)代翻譯研究坐實(shí)了理論基礎(chǔ)。盡管在此過(guò)程中出現(xiàn)了各式各樣的不同流派的代表人物和其重要的理論方法，但是這些語(yǔ)言學(xué)家都存在一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是都以語(yǔ)言為中心卻忽略了特色，這一弊端也帶動(dòng)了我國(guó)的一些翻譯學(xué)家的問(wèn)題。這就要求我們一定要從語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)出發(fā)作為研究翻譯的相識(shí)的問(wèn)題。國(guó)際學(xué)者一般認(rèn)為，西方語(yǔ)言學(xué)派開(kāi)始對(duì)翻譯進(jìn)行”科學(xué)“研究的標(biāo)志是美國(guó)著名學(xué)者尤金.奈達(dá)Eugene Nida于1947年發(fā)表的《論<圣經(jīng)>翻譯的原則和程序》（Bible Translation：An Analysis of Principles and Procedures with Special Reference to Aboriginal Languages）。語(yǔ)言學(xué)派代表人物主要大體都集中于英美法等歐洲國(guó)家，翻譯的泰斗代表人物有奈達(dá)、卡特福德（J.C.Catford）、紐馬克（Peter Newmark）、哈蒂姆（Hatim）等。羅曼.雅科布遜Roman Jakobson原籍俄國(guó)，后移居捷克并長(zhǎng)期定居于美國(guó)，加入領(lǐng)導(dǎo)的美籍。作為這個(gè)重要翻譯學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他最重要的貢獻(xiàn)是對(duì)翻譯理論的貢獻(xiàn)在《論翻譯的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》（On Linguistic Aspects of Translation）之中的。文章大體上是從語(yǔ)言學(xué)的這一專(zhuān)業(yè)的角度，自1959年發(fā)表后這一重要的論文后，此文一直被西方理論界奉為翻譯研究的經(jīng)典之一并長(zhǎng)期奉為該理論的翹楚。雅科布遜的論述最主要的有以下五個(gè)方面：（1）翻譯主要分為三大類(lèi)：語(yǔ)內(nèi)翻譯（intralingual translation）、語(yǔ)際翻譯（interlingual translation）和符際翻譯（intersemiotic translation）。所謂語(yǔ)內(nèi)翻譯，就是我們經(jīng)常說(shuō)的同一語(yǔ)言體系內(nèi)去用一些語(yǔ)言符號(hào)去解釋另一些語(yǔ)言符號(hào)，即通常的“改變說(shuō)法”（rewording）。所謂的常見(jiàn)的語(yǔ)際翻譯，是指在兩種語(yǔ)言之間即用一種語(yǔ)言的符號(hào)去解釋另一種語(yǔ)言的符號(hào)，在這一過(guò)程中特別重要的就是翻譯的主體性問(wèn)題。一定要注意，常見(jiàn)的我國(guó)的學(xué)者在翻譯過(guò)程中一定要注意的是我國(guó)的特色文化，社會(huì)主義的一些東西。（2）對(duì)于詞義的理解很大程度上是取決于翻譯這一問(wèn)題的。他的學(xué)派認(rèn)為，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言理解過(guò)程中，最最重要的就是翻譯期。（3）準(zhǔn)確的翻譯很大程度上是取決于信息的絕對(duì)的對(duì)稱(chēng)。翻譯主要的問(wèn)題是所涉及的是兩種不同語(yǔ)言環(huán)境的相對(duì)對(duì)等信息。（4）所有語(yǔ)言可以毫不夸張的說(shuō)都具有相同的表達(dá)能力。如果語(yǔ)言翻譯過(guò)程中出現(xiàn)詞匯不足這一重要的問(wèn)題，可以使用借詞、造詞或釋義等很多方法來(lái)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行一種再處理的方法。（5）語(yǔ)法范疇是當(dāng)代翻譯中我們所面臨的最復(fù)雜的問(wèn)題之一。這對(duì)于那些存在時(shí)態(tài)、性、數(shù)等語(yǔ)法形式變化的語(yǔ)言問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題變得尤其復(fù)雜的多。

二、翻譯的主要倫理性

譯員對(duì)于源語(yǔ)的充分理解對(duì)于完成同傳任務(wù)是至關(guān)重要的。譯者需要收集、加工和轉(zhuǎn)化以及整編來(lái)自于各種不同渠道、不同類(lèi)別的零散信息。在心理學(xué)中，對(duì)于語(yǔ)言的消化與掌握是一個(gè)管理和分配儲(chǔ)存知識(shí)以及搭建形成認(rèn)知反射的過(guò)程。這種結(jié)果往往取決于在人腦中形成的心理活動(dòng)和最后結(jié)論的語(yǔ)言及文本構(gòu)造的認(rèn)知映像。

譯者在翻譯的過(guò)程中必須要有其倫理性和目的性和目的性，西方的動(dòng)機(jī)說(shuō)，人是處于一種目的去做一件事的，這才存在其道德倫理價(jià)值。功能翻譯學(xué)派對(duì)其有著基本的問(wèn)題的總結(jié)。任何的翻譯都有著其基本的目的，翻譯者只有在明確了其目的才能更好的完成這個(gè)關(guān)鍵的一個(gè)任務(wù)。比如，唐代是中國(guó)歷史上最最關(guān)鍵的佛經(jīng)的翻譯浪潮，其動(dòng)機(jī)就是非常的簡(jiǎn)單明確，他們的目的就是處于對(duì)佛經(jīng)的總結(jié)，目的就是弘揚(yáng)佛道，宣揚(yáng)棄惡揚(yáng)善，修身養(yǎng)性，普羅眾生這也是最重要的目的。西方對(duì)圣經(jīng)的翻譯也是絕大多數(shù)出于這一目的。更貼切的例子就是嚴(yán)復(fù)的一些論著。他的目的就是開(kāi)啟民智，讓國(guó)人開(kāi)始思考國(guó)家生死存亡的動(dòng)機(jī)。還有就是廣大知識(shí)分子為了民主和科學(xué)進(jìn)行翻譯活動(dòng)的。

三、結(jié)論

在國(guó)內(nèi)外的翻譯過(guò)程理論中，一定要注重與我國(guó)的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，不可照搬國(guó)外的東西。另外，在我們的翻譯過(guò)程中一定要注意主體性的問(wèn)題。本文主要從這兩個(gè)方面出發(fā)，希望廣大的譯者既要對(duì)作者負(fù)責(zé)，也要對(duì)讀者負(fù)責(zé)。妥善處理本國(guó)文化和外邦文化，達(dá)到翻譯的和諧準(zhǔn)確性和主體性有更好的認(rèn)識(shí)。

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