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        從認(rèn)知角度看《道德經(jīng)》“道”與“德”的隱喻

        2017-08-02 19:59:23姜瑤
        神州·中旬刊 2017年4期
        關(guān)鍵詞:現(xiàn)代價(jià)值

        姜瑤

        摘要:根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論將《道德經(jīng)》中“道”和“德”的概念隱喻進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)老子玄妙的思想之中涵蓋了對(duì)宇宙萬(wàn)物本原及其運(yùn)動(dòng)變化、治國(guó)為政的無(wú)為之法、為人處世的不爭(zhēng)之德等多方面的內(nèi)涵隱喻,體現(xiàn)了老子玄妙哲思的先進(jìn)性,對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代以及現(xiàn)代社會(huì)都有著深刻的影響。

        關(guān)鍵詞:《道德經(jīng)》;認(rèn)知角度;概念隱喻;哲思;現(xiàn)代價(jià)值

        一、概念隱喻含義界定

        認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是以人為中心的出發(fā)點(diǎn)來(lái)看待事物,有較強(qiáng)的主觀性思維 。它強(qiáng)調(diào)概念的隱喻本性和隱喻的認(rèn)知功能。概念隱喻則是人類思維和認(rèn)知的一種形式 。先秦哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的開端,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視域下概念隱喻滲透于先秦時(shí)期的傳統(tǒng)文學(xué)之中,在這個(gè)背景之下老子用隱喻講述“道”和“德”的哲思,通過(guò)分析概念隱喻來(lái)考察老子思想及對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的影響,對(duì)后代的價(jià)值意義。

        二、“道”“德”隱喻具體分類

        “道”隱喻為自然規(guī)律、萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的軌跡,或者事物運(yùn)動(dòng)變化的方式,進(jìn)而引申為人生道理。“德”是涵蓋天地萬(wàn)物的活動(dòng)依托,但凡符合“道”的法則尺度的思想活動(dòng),行為皆為“德”。“道”是源頭的話,“德”就是根本。

        2.1“道”

        “道”是過(guò)程隱喻。老子說(shuō)“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物” ,這種隱喻指代道不是靜態(tài)實(shí)體,而是道生萬(wàn)物的動(dòng)態(tài)過(guò)程。道是獨(dú)一無(wú)二運(yùn)動(dòng)變化的,這里的“一”、“二”、“三”是指代道包括的陰陽(yáng)二氣和萬(wàn)物,萬(wàn)物在陰陽(yáng)二氣融合成的一種混合狀態(tài)中出現(xiàn)。后文又提到對(duì)于事物來(lái)說(shuō),有的使它破損它反而增加,有的使它增加它反而減少,進(jìn)而引出教化的思想,有著教化的作用。在矛盾轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,道會(huì)“周行而不殆” ,循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)而永不終止,它循環(huán)往復(fù)至離開又返回來(lái),這種循環(huán)的過(guò)程就是道運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

        “道”是本原隱喻。老子在第一章就指出“無(wú)名,天地之始”,后文又提到的天地之根,玄妙之門,天下之母等等都是隱喻的概念,意為天地萬(wàn)物都是由玄妙和深?yuàn)W的道演變而來(lái)的,道作為本原隱喻神秘又琢磨不定的,不清楚它是否存在,后文也闡述可能在沒有天地之前它就存在了。作為本原的隱喻,道中仿佛是實(shí)體的物質(zhì)又是虛無(wú)縹緲的精華存在,這就是“道”是本原隱喻的深?yuàn)W之處。

        “道”是規(guī)律隱喻。這是哲學(xué)中發(fā)展的觀點(diǎn),道是天地萬(wàn)物變化發(fā)展規(guī)律性的根本原因。老子指出“道者萬(wàn)物之奧” ,就是說(shuō),道是萬(wàn)物的奧妙之處,根據(jù)發(fā)展的普遍性規(guī)律,道也是普遍存在的,它存在于一切事物之中,是一個(gè)寬泛的概念?!案鲝?fù)歸其根,歸根曰靜” ,外界的一切在運(yùn)動(dòng)變化之中,最終應(yīng)純粹地回歸本性,外物終究是外物,回根結(jié)底達(dá)到內(nèi)心的靜才是真正的道。而作為規(guī)律法則的道,是看不見摸不著且琢磨不透的,遵循道的法則,堅(jiān)持“無(wú)為”的準(zhǔn)則,按規(guī)律辦事才回歸常理,其規(guī)律是不能違反的,否則將會(huì)遭受規(guī)律的懲罰。

        2.2“德”

        “德”隱喻處世之道。老子以德來(lái)隱喻不爭(zhēng)的道理,“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡” ,水滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)而善于低下的位置,借水性善下之德來(lái)隱喻最有道的人應(yīng)該具有的“不爭(zhēng)”的美德。另一方面老子還借德隱喻做事的態(tài)度,如第六十四章老子講到千里之行始于足下隱喻的也是量變到質(zhì)變的過(guò)程,只有邁出了第一步,千萬(wàn)里的路程才有可能完成,所以說(shuō)想做大事業(yè)要從一點(diǎn)一滴的努力積累開始,有這樣美德的人才會(huì)修得更好的道,獲得更大的成功。“大小多少,報(bào)怨以德” 直截了當(dāng)?shù)仉[喻德的處世原則,大生于小,多起于少。以這樣的矛盾轉(zhuǎn)化的哲思來(lái)闡述有道的人著眼于細(xì)微的開端,即使有困難也不放棄追求,也是世上無(wú)難事只怕有心人的道理。

        “德”隱喻修身之道?!肮Τ缮硗恕?是老子在第九章的結(jié)論性闡述,過(guò)于張揚(yáng)跋扈,鋒芒太過(guò)尖銳,就會(huì)吸引人注意,所以老子認(rèn)為人要懂得適當(dāng)?shù)厥諗孔约海驼{(diào)做人做事。正因?yàn)檫@樣的適時(shí)有效的管理自身,所以即便有“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽” 等等的誘惑出現(xiàn),圣人也會(huì)內(nèi)心沉靜,排除外在的引誘而維持住自身的淡泊和純潔,以自己的方式過(guò)自己的人生。所以第三十二章老子講了懂得適當(dāng)隱藏自己,有效的管理自己也就避免了很多的危險(xiǎn),這里也隱喻了適可而止的修身原則。

        “德”隱喻治國(guó)無(wú)為之道。老子說(shuō)“無(wú)為之益,天下希及之”,也就是應(yīng)該以柔克剛而不是硬沖直撞。又如第三章讓百姓減少心機(jī),讓百姓溫飽,不讓百姓相爭(zhēng),讓百姓有強(qiáng)壯的身體,進(jìn)而使他們沒有欲望,這里老子說(shuō)的就是無(wú)為的治國(guó)之法。老子又闡述了用兵打仗的注意事項(xiàng),第三十章老子用圣人不用兵器的事件也來(lái)進(jìn)一步闡釋無(wú)為之道?!暗莱o(wú)為而無(wú)不為” 道經(jīng)常是以無(wú)為的方式存在,才做到無(wú)所不為的地步,進(jìn)而講述統(tǒng)治者不暴政,不給百姓施加壓力,百姓才愿意推崇統(tǒng)治者并且安居樂業(yè)自由發(fā)展,百姓安康國(guó)家在穩(wěn)定中前進(jìn),達(dá)到無(wú)為治國(guó)的境界。

        三、“道”與“德”的現(xiàn)代價(jià)值意義

        《道德經(jīng)》隱喻中見“道”、見“德”。老子思想的先進(jìn)性在于他的多種思想理論不只限于他所處的時(shí)代環(huán)境,也適用于現(xiàn)今社會(huì)。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,我們不應(yīng)只追求經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的發(fā)達(dá)而忽略“道”和“德”的本性。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),物欲橫流之中我們需要以“道”和“德”為標(biāo)準(zhǔn)尺度,用清新寡欲的淡泊心態(tài),于小事為發(fā)端堅(jiān)持不懈地積累,即使遇到困難也不受外物誘惑、不妥協(xié)迷亂,收獲到了成果就堅(jiān)持適度原則適可而止,以不爭(zhēng)去收獲最“道”的“德”。同樣,對(duì)于社會(huì)或者國(guó)家來(lái)講,以樸素辯證法的思維來(lái)看待一切事物的發(fā)展,相信事物是運(yùn)動(dòng)變化的,在量變到質(zhì)變的前進(jìn)之中,任何集體的管理者都應(yīng)以“無(wú)為”之道來(lái)組織領(lǐng)導(dǎo),由于矛盾的相互轉(zhuǎn)化,“無(wú)為”即是“有為”?!兜赖陆?jīng)》中“道”和“德”的哲思精華,應(yīng)是人生力求達(dá)到的思想境界,也應(yīng)是社會(huì)及時(shí)代追求的奮斗目標(biāo)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]陶文好.論認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的定義和理論框架[J].中國(guó)外語(yǔ),2007年9月第4卷第5期.

        [2]朱曉燕.《道德經(jīng)》中的人生哲學(xué)[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào),2012年9月第27卷第2期.

        [3]胡慧俐.淺談?wù)J知語(yǔ)言學(xué)中的范疇理論[J].學(xué)園,2013年第3期.endprint

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