姜瑤

摘要：根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論將《道德經(jīng)》中“道”和“德”的概念隱喻進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)老子玄妙的思想之中涵蓋了對(duì)宇宙萬(wàn)物本原及其運(yùn)動(dòng)變化、治國(guó)為政的無(wú)為之法、為人處世的不爭(zhēng)之德等多方面的內(nèi)涵隱喻，體現(xiàn)了老子玄妙哲思的先進(jìn)性，對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代以及現(xiàn)代社會(huì)都有著深刻的影響。

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》；認(rèn)知角度；概念隱喻；哲思；現(xiàn)代價(jià)值

一、概念隱喻含義界定

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是以人為中心的出發(fā)點(diǎn)來(lái)看待事物，有較強(qiáng)的主觀性思維 。它強(qiáng)調(diào)概念的隱喻本性和隱喻的認(rèn)知功能。概念隱喻則是人類思維和認(rèn)知的一種形式 。先秦哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的開端，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視域下概念隱喻滲透于先秦時(shí)期的傳統(tǒng)文學(xué)之中，在這個(gè)背景之下老子用隱喻講述“道”和“德”的哲思，通過(guò)分析概念隱喻來(lái)考察老子思想及對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的影響，對(duì)后代的價(jià)值意義。

二、“道”“德”隱喻具體分類

“道”隱喻為自然規(guī)律、萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的軌跡，或者事物運(yùn)動(dòng)變化的方式，進(jìn)而引申為人生道理。“德”是涵蓋天地萬(wàn)物的活動(dòng)依托，但凡符合“道”的法則尺度的思想活動(dòng)，行為皆為“德”。“道”是源頭的話，“德”就是根本。

2.1“道”

“道”是過(guò)程隱喻。老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物” ，這種隱喻指代道不是靜態(tài)實(shí)體，而是道生萬(wàn)物的動(dòng)態(tài)過(guò)程。道是獨(dú)一無(wú)二運(yùn)動(dòng)變化的，這里的“一”、“二”、“三”是指代道包括的陰陽(yáng)二氣和萬(wàn)物，萬(wàn)物在陰陽(yáng)二氣融合成的一種混合狀態(tài)中出現(xiàn)。后文又提到對(duì)于事物來(lái)說(shuō)，有的使它破損它反而增加，有的使它增加它反而減少，進(jìn)而引出教化的思想，有著教化的作用。在矛盾轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，道會(huì)“周行而不殆” ，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)而永不終止，它循環(huán)往復(fù)至離開又返回來(lái)，這種循環(huán)的過(guò)程就是道運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

“道”是本原隱喻。老子在第一章就指出“無(wú)名，天地之始”，后文又提到的天地之根，玄妙之門，天下之母等等都是隱喻的概念，意為天地萬(wàn)物都是由玄妙和深?yuàn)W的道演變而來(lái)的，道作為本原隱喻神秘又琢磨不定的，不清楚它是否存在，后文也闡述可能在沒有天地之前它就存在了。作為本原的隱喻，道中仿佛是實(shí)體的物質(zhì)又是虛無(wú)縹緲的精華存在，這就是“道”是本原隱喻的深?yuàn)W之處。

“道”是規(guī)律隱喻。這是哲學(xué)中發(fā)展的觀點(diǎn)，道是天地萬(wàn)物變化發(fā)展規(guī)律性的根本原因。老子指出“道者萬(wàn)物之奧” ，就是說(shuō)，道是萬(wàn)物的奧妙之處，根據(jù)發(fā)展的普遍性規(guī)律，道也是普遍存在的，它存在于一切事物之中，是一個(gè)寬泛的概念?！案鲝?fù)歸其根，歸根曰靜” ，外界的一切在運(yùn)動(dòng)變化之中，最終應(yīng)純粹地回歸本性，外物終究是外物，回根結(jié)底達(dá)到內(nèi)心的靜才是真正的道。而作為規(guī)律法則的道，是看不見摸不著且琢磨不透的，遵循道的法則，堅(jiān)持“無(wú)為”的準(zhǔn)則，按規(guī)律辦事才回歸常理，其規(guī)律是不能違反的，否則將會(huì)遭受規(guī)律的懲罰。

2.2“德”

“德”隱喻處世之道。老子以德來(lái)隱喻不爭(zhēng)的道理，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡” ，水滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)而善于低下的位置，借水性善下之德來(lái)隱喻最有道的人應(yīng)該具有的“不爭(zhēng)”的美德。另一方面老子還借德隱喻做事的態(tài)度，如第六十四章老子講到千里之行始于足下隱喻的也是量變到質(zhì)變的過(guò)程，只有邁出了第一步，千萬(wàn)里的路程才有可能完成，所以說(shuō)想做大事業(yè)要從一點(diǎn)一滴的努力積累開始，有這樣美德的人才會(huì)修得更好的道，獲得更大的成功。“大小多少，報(bào)怨以德” 直截了當(dāng)?shù)仉[喻德的處世原則，大生于小，多起于少。以這樣的矛盾轉(zhuǎn)化的哲思來(lái)闡述有道的人著眼于細(xì)微的開端，即使有困難也不放棄追求，也是世上無(wú)難事只怕有心人的道理。

“德”隱喻修身之道?！肮Τ缮硗恕?是老子在第九章的結(jié)論性闡述，過(guò)于張揚(yáng)跋扈，鋒芒太過(guò)尖銳，就會(huì)吸引人注意，所以老子認(rèn)為人要懂得適當(dāng)?shù)厥諗孔约海驼{(diào)做人做事。正因?yàn)檫@樣的適時(shí)有效的管理自身，所以即便有“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽” 等等的誘惑出現(xiàn)，圣人也會(huì)內(nèi)心沉靜，排除外在的引誘而維持住自身的淡泊和純潔，以自己的方式過(guò)自己的人生。所以第三十二章老子講了懂得適當(dāng)隱藏自己，有效的管理自己也就避免了很多的危險(xiǎn)，這里也隱喻了適可而止的修身原則。

“德”隱喻治國(guó)無(wú)為之道。老子說(shuō)“無(wú)為之益，天下希及之”，也就是應(yīng)該以柔克剛而不是硬沖直撞。又如第三章讓百姓減少心機(jī)，讓百姓溫飽，不讓百姓相爭(zhēng)，讓百姓有強(qiáng)壯的身體，進(jìn)而使他們沒有欲望，這里老子說(shuō)的就是無(wú)為的治國(guó)之法。老子又闡述了用兵打仗的注意事項(xiàng)，第三十章老子用圣人不用兵器的事件也來(lái)進(jìn)一步闡釋無(wú)為之道?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為” 道經(jīng)常是以無(wú)為的方式存在，才做到無(wú)所不為的地步，進(jìn)而講述統(tǒng)治者不暴政，不給百姓施加壓力，百姓才愿意推崇統(tǒng)治者并且安居樂業(yè)自由發(fā)展，百姓安康國(guó)家在穩(wěn)定中前進(jìn)，達(dá)到無(wú)為治國(guó)的境界。

三、“道”與“德”的現(xiàn)代價(jià)值意義

《道德經(jīng)》隱喻中見“道”、見“德”。老子思想的先進(jìn)性在于他的多種思想理論不只限于他所處的時(shí)代環(huán)境，也適用于現(xiàn)今社會(huì)。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們不應(yīng)只追求經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的發(fā)達(dá)而忽略“道”和“德”的本性。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，物欲橫流之中我們需要以“道”和“德”為標(biāo)準(zhǔn)尺度，用清新寡欲的淡泊心態(tài)，于小事為發(fā)端堅(jiān)持不懈地積累，即使遇到困難也不受外物誘惑、不妥協(xié)迷亂，收獲到了成果就堅(jiān)持適度原則適可而止，以不爭(zhēng)去收獲最“道”的“德”。同樣，對(duì)于社會(huì)或者國(guó)家來(lái)講，以樸素辯證法的思維來(lái)看待一切事物的發(fā)展，相信事物是運(yùn)動(dòng)變化的，在量變到質(zhì)變的前進(jìn)之中，任何集體的管理者都應(yīng)以“無(wú)為”之道來(lái)組織領(lǐng)導(dǎo)，由于矛盾的相互轉(zhuǎn)化，“無(wú)為”即是“有為”?！兜赖陆?jīng)》中“道”和“德”的哲思精華，應(yīng)是人生力求達(dá)到的思想境界，也應(yīng)是社會(huì)及時(shí)代追求的奮斗目標(biāo)。

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