摘 要：諺語(yǔ)是民眾的豐富智慧和普遍經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性總結(jié)，是各民族文化的濃縮。文章探討了歸化和異化策略在日語(yǔ)諺語(yǔ)翻譯中的應(yīng)用，并總結(jié)了基于兩種策略的具體翻譯方法。

關(guān)鍵詞：日語(yǔ)諺語(yǔ)；翻譯；歸化；異化

諺語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，寓意深刻，帶有濃厚的民族特色，是人民生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶與人類(lèi)智慧的體現(xiàn)，是各民族文化的濃縮。廣義的日語(yǔ)諺語(yǔ)包括三個(gè)方面，首先是日本本國(guó)根據(jù)日本的社會(huì)生活習(xí)俗、歷史典故及人物產(chǎn)生的諺語(yǔ)；其次是在日本被廣泛傳承的中國(guó)的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歷史典故、名言警句等；最后是在日本廣為傳頌的佛教教義、以及歐美的諺語(yǔ)。諺語(yǔ)含有豐富的文化信息并包含了大量的文化特征和文化背景，日語(yǔ)諺語(yǔ)翻譯不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，同時(shí)也涉及到文化的移植和傳遞。

一、歸化與異化

歸化與異化是文化因素翻譯中常面臨的兩種選擇。1995年，美國(guó)著名翻譯理論學(xué)家勞倫斯韋努蒂在《譯者的隱身》中提出了歸化和異化這兩個(gè)翻譯術(shù)語(yǔ)。簡(jiǎn)而言之，歸化是把原語(yǔ)本土化，恪守目的語(yǔ)的表達(dá)方式，譯文以目的語(yǔ)、目的語(yǔ)文化或目的語(yǔ)讀者為歸宿。異化是指遷就外來(lái)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)，吸納外語(yǔ)表達(dá)方式，要求譯者向作者靠攏，譯文以原語(yǔ)、原語(yǔ)文化或者原文作者為歸宿。

要做到通俗易懂的翻譯，又不影響文化內(nèi)涵的傳遞，譯者首先要理解原文中蘊(yùn)藏的文化，其次要有所分別地應(yīng)用歸化或異化翻譯原則，最后還要關(guān)注譯文讀者的認(rèn)知能力和認(rèn)知水平，最大限度地避免讀者的不懂、誤解或者曲解，以真正實(shí)現(xiàn)文化傳播的目的。諺語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言形式生動(dòng)形象，帶有強(qiáng)烈的民族文化色彩。在諺語(yǔ)翻譯過(guò)程中，靈活運(yùn)用歸化與異化策略，不僅可以使譯文準(zhǔn)確流暢表達(dá)出原諺語(yǔ)的含義，而且還可以保留再現(xiàn)原諺語(yǔ)的文化色彩。

二、基于歸化與異化策略的翻譯方法

諺語(yǔ)濃厚的文化特征，決定了翻譯諺語(yǔ)必須具體情況具體分析，靈活運(yùn)用歸化和異化策略。異化策略下的翻譯方法主要有直譯法，歸化策略下的翻譯方法有還原法、意譯法、增補(bǔ)法。

1.直譯

直譯在詞匯意義及修辭的處理上，不采用轉(zhuǎn)義的手法；在語(yǔ)言形式的處理上，允許適當(dāng)?shù)淖兓蜣D(zhuǎn)換，以使譯文符合目的語(yǔ)詞匯、句法規(guī)范。在符合譯文語(yǔ)言規(guī)范的基礎(chǔ)上，在不引起錯(cuò)誤理解和聯(lián)想的前提下，采用直譯法既能保存原諺語(yǔ)的文化特征，保留其韻味，又能使目的語(yǔ)讀者領(lǐng)略異國(guó)文化的風(fēng)姿，同時(shí)也豐富了目的語(yǔ)諺語(yǔ)。例如：

聞くは一時(shí)の恥、聞かぬは末代の恥 求教乃一時(shí)之羞，不問(wèn)乃 永世之恥

大海の水も一滴より 大海之水，匯于一滴

大霜の明後日は雨 大霜之后必有雨

転がる石には苔が生えぬ 滾石不生苔

地獄は壁一重 地獄之隔一層墻

2.還原

受中日兩國(guó)文化交流的影響，日語(yǔ)吸收了相當(dāng)數(shù)量的漢語(yǔ)諺語(yǔ)，并且在轉(zhuǎn)化為日語(yǔ)諺語(yǔ)之后在原有的意義上沒(méi)有發(fā)生很大的變化，此類(lèi)諺語(yǔ)在翻譯時(shí)可采用還原的方法。例如：

百聞は一見(jiàn)に如かず 百聞不如一見(jiàn)

青は藍(lán)より出でて藍(lán)より青し 青出于藍(lán)而勝于藍(lán)

一葉落ちて天下の秋を知る 一葉落知天下秋

五十歩百歩の違い 五十步笑百步

千里の行も足下に始まる 千里之行始于足下

3.意譯

日本人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造了不少具有本民族特色的諺語(yǔ)。此類(lèi)諺語(yǔ)的構(gòu)成受到了日本自然環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式等的影響和制約，同時(shí)也承載了豐富的文化信息。此類(lèi)諺語(yǔ)若直譯，有時(shí)會(huì)使中國(guó)讀者無(wú)法理解或接受。這時(shí)就應(yīng)該采用意譯的方法，避開(kāi)具有特殊意義的專(zhuān)有名詞，取其喻意而達(dá)到對(duì)應(yīng)的達(dá)意翻譯的效果。例如：

敵は本能寺にあり 醉翁之意不在酒

泣き面に蜂 禍不單行

雀百まで踴り忘れず 江山易改本性難移

桜は七日 花無(wú)百日紅

盆と正月が一緒に來(lái)たよう 雙喜臨門(mén)

4.增補(bǔ)

作為翻譯中重要的變通手段之一，增補(bǔ)可以同時(shí)兼顧諺語(yǔ)的字面意義、形象意義及隱含意義。在翻譯諺語(yǔ)時(shí)，如果按字面直譯，可能導(dǎo)致目的語(yǔ)讀者疑惑和費(fèi)解，而如果采用意譯，又會(huì)造成諺語(yǔ)原有的形象比喻和豐富內(nèi)涵的丟失。這種情況下可以運(yùn)用增補(bǔ)法，即在直譯的基礎(chǔ)上增加一個(gè)對(duì)稱(chēng)的分句或譯成歇后語(yǔ)的形式。這里“增補(bǔ)”的是原文字面上沒(méi)有，存在于深層結(jié)構(gòu)中的含義。例如：

月に群雲(yún)、花に風(fēng) 月遇從云花遇風(fēng)——好事多磨

天に向かって唾きを吐く 對(duì)天吐唾沫——弄臟自己的臉

蟹は甲羅に似せて穴を掘る 螃蟹尚知依殼打洞——做事 須記量力而行

秋の鹿は笛に寄る 秋鹿易被笛聲欺——男人易 為女色迷

燃え杭には火が付き易い 燒過(guò)的木樁易著火——了結(jié)的舊情易重溫

三、結(jié)語(yǔ)

諺語(yǔ)承載著豐富的文化內(nèi)涵，帶有強(qiáng)烈的民族色彩。日語(yǔ)諺語(yǔ)是日本人民在生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的精神財(cái)富，是智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)著大和民族對(duì)客觀世界的獨(dú)特感受和審美情趣。在翻譯日語(yǔ)諺語(yǔ)時(shí)，不能生搬硬套，也不能天馬行空，應(yīng)將靈活運(yùn)用歸化和異化兩種策略，既表達(dá)出諺語(yǔ)的內(nèi)涵，又體現(xiàn)出其鮮明的語(yǔ)言及民族特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]王連娣.試論日語(yǔ)諺語(yǔ)中的多文化因素[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）：113-117.

[2]李建軍.文化翻譯論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010：121-122.

[3]熊兵.翻譯研究中的概念混淆[J].中國(guó)翻譯，2014（3）：82-88.

[4]葉琳.日本常用諺語(yǔ)成語(yǔ)辭典[M].南京：南京大學(xué)出版社，2007.

[5]林四郎，宇留野.日本諺語(yǔ)圖解詞典[M].北京：北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：

王靜（1988.08—），女，漢族，河南安陽(yáng)人，研究生，安徽文達(dá)信息工程學(xué)院助教，研究方向：日語(yǔ)翻譯理論與實(shí)踐。