摘 要：公共文化服務(wù)為公民提供健康的公共文化生活，提升公民的文化資本，創(chuàng)造有精神價(jià)值的生活，具有重要的意義和作用?；谖幕Y本理論和工具理性理論，本文提出公共文化服務(wù)的核心價(jià)值之一是文化資本積累的最大化，之二是超越工具理性，培育人民崇尚精神價(jià)值的文化追求。為實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)的核心價(jià)值，要抵制粗俗文化，平衡流行文化；啟動(dòng)公共文化服務(wù)供給側(cè)改革，加快國(guó)家和人民文化資本的形成；公共文化服務(wù)主體要形成正確的理念和價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：文化資本 工具理性 公共文化服務(wù)

公共文化作為一種文化形式，兼具公共性和文化性雙重特征。它包含三個(gè)層面的內(nèi)涵：一是它具有物質(zhì)依托，依托諸如圖書館、博物館、歌劇院、文化館等文化實(shí)體。二是它具有公共屬性，有凝聚社會(huì)認(rèn)同感、凝聚核心價(jià)值等社會(huì)資本塑造功能。三是它具有文化資本屬性，作為國(guó)家文化資本積累重要組成部分。公共文化服務(wù)同樣具有這三項(xiàng)內(nèi)涵和功能。從價(jià)值意義上講，公共文化服務(wù)為公民提供健康的公共文化生活，共享精神價(jià)值，構(gòu)建公共理性，進(jìn)而抵御個(gè)人主義的消極傾向，培育公民的公共精神，提升公民的文化資本，創(chuàng)造有精神價(jià)值的生活，具有重要的意義和作用。本文從文化資本積累和超越工具理性的角度出發(fā)，探索公共文化服務(wù)的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式。

一、公共文化服務(wù)的核心價(jià)值之一——文化資本積累的最大化

文化資本是法國(guó)思想家皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）在胡塞爾“生活世界”觀念影響下提出的理論概念。布爾迪厄認(rèn)為，資本作為一種社會(huì)積累，表現(xiàn)為三種形態(tài)，一是經(jīng)濟(jì)資本，作為實(shí)際財(cái)富的積累，直接表現(xiàn)為一般等價(jià)物——貨幣和金錢，它以私人產(chǎn)權(quán)的形式被制度化。二是文化資本，體現(xiàn)為知識(shí)、教育和文化生活形式的積累，它以教育資質(zhì)的形式被制度化。三是社會(huì)資本，體現(xiàn)為社會(huì)義務(wù)和社會(huì)聯(lián)系，它以社會(huì)聲望、社會(huì)頭銜的形式被制度化[1]。三種資本存在于不同的場(chǎng)域，但是三種資本形式之間是可以互相轉(zhuǎn)化的[1]。例如經(jīng)濟(jì)資本可以在一定條件下轉(zhuǎn)化為文化資本，文化資本也可以在一定條件下轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，但是并不意味著經(jīng)濟(jì)資本越多，文化資本也會(huì)越多，文化資本與經(jīng)濟(jì)資本一樣，需要長(zhǎng)期的培育和積累。任何一個(gè)國(guó)家和社會(huì)，都需要這三種形式的資本，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)資本。布爾迪厄認(rèn)為文化資本的積累和生成圍繞著文化資源展開(kāi)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是文化資本持有者通過(guò)文化實(shí)踐增加自身文化資本的過(guò)程，積累文化資本，對(duì)于任何個(gè)人來(lái)說(shuō)都是必要的[1]。

反觀文化資本理論，不僅是個(gè)人，國(guó)家和社會(huì)同樣需要文化資本積累。國(guó)家和社會(huì)文化資本的積累是通過(guò)公民個(gè)人的文化資本積累來(lái)實(shí)現(xiàn)的。國(guó)家通過(guò)公共文化服務(wù)來(lái)提升全體人民的文化資本積累水平，反過(guò)來(lái)，公民個(gè)人文化資本的積累也將提升整個(gè)國(guó)家的文化資本水平。國(guó)家文化資本積累水平在相當(dāng)程度上反映了國(guó)家文化軟實(shí)力水平。黨的十八屆三中全會(huì)提出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，進(jìn)一步深化文化體制改革，要完善文化管理體制，建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，提高文化開(kāi)放水平。”[2]一個(gè)國(guó)家、民族的強(qiáng)大與否取決于經(jīng)濟(jì)資本的積累，同時(shí)也取決于文化資本的積累。國(guó)家文化資本積累對(duì)于經(jīng)濟(jì)資本積累也有著不可忽視的能動(dòng)作用。當(dāng)前，國(guó)家文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要方面，作為國(guó)家文化軟實(shí)力重要指標(biāo)的文化資本也是綜合國(guó)力的重要組成部分。此外，國(guó)家文化資本積累也會(huì)為社會(huì)資本的積累創(chuàng)造條件。國(guó)家文化資本積累可以為社會(huì)創(chuàng)造出更具信任感的社會(huì)氛圍，從而提升社會(huì)凝聚力和人民群眾對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同感，進(jìn)而提升國(guó)家的社會(huì)資本。文化資本與社會(huì)資本的良性循環(huán)，會(huì)極大地提升社會(huì)的人文精神，進(jìn)而提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

人民群眾的文化資本積累除了靠個(gè)人的文化實(shí)踐活動(dòng)外，需要國(guó)家公共文化服務(wù)來(lái)保障。公共文化服務(wù)的重要價(jià)值和根本目的之一是提高公共文化服務(wù)的數(shù)量、質(zhì)量和效率，這既是國(guó)家文化資本積累的重要途經(jīng)，也是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要方面[3]。

二、公共文化服務(wù)的核心價(jià)值之二——超越工具理性，培育人民崇尚精神價(jià)值的文化追求

理性的觀念源于古希臘。古希臘早期的自然哲學(xué)家赫拉克利特等人提出邏各斯的概念，提出每個(gè)人的心中都存在一個(gè)唯一的邏各斯，邏各斯是一而不是多，每個(gè)人都必須遵守。赫拉克利特稱：“要聽(tīng)從邏各斯，承認(rèn)一切是一才是智慧的。”[4]也就是說(shuō)人的活動(dòng)要在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行。蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的核心是要認(rèn)識(shí)自己的靈魂，而靈魂是神圣的，因?yàn)樗抢硇院椭腔鄣乃?。[4]認(rèn)識(shí)你自己必須通過(guò)理性，理性是神圣的，靈魂只能在理性中才能認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)自己并不是認(rèn)識(shí)自己的外表和身體，而是要認(rèn)識(shí)自己的靈魂；認(rèn)識(shí)自己的靈魂是認(rèn)識(shí)靈魂的理性部分[4]。通過(guò)理性，人能得到確定不移的絕對(duì)知識(shí)[4]。后來(lái)的柏拉圖和亞里士多德繼承了蘇格拉底的理念又有所發(fā)展。亞里士多德區(qū)分了理性概念的不同方面，使得理性發(fā)生了分裂，后來(lái)的思想家沿著亞里士多德的理論繼續(xù)探索，到康德最終將理性的分裂固定下來(lái)，從而預(yù)示了工具理性理論的出現(xiàn)。

思想發(fā)展到近代，笛卡爾的“我思故我在”確定了主體性原則，樹(shù)立了理性的標(biāo)桿地位，康德以其三大批判確立了理性至上的原則，直至20世紀(jì)初馬克斯·韋伯提出工具理性和價(jià)值理性的概念。工具理性的本質(zhì)是在祛魅前提下用一種技術(shù)化的精于計(jì)算的方式來(lái)追求利益最大化。而價(jià)值理性則與工具理性不同，它強(qiáng)調(diào)的是某種目的或行動(dòng)無(wú)條件的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果的利益最大化，而是出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)機(jī)的純正，和選擇正義的手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的。簡(jiǎn)明地說(shuō)，工具理性，是行動(dòng)者純粹從利益最大化的角度考慮的，很大程度上漠視了人的情感和精神價(jià)值；價(jià)值理性，是行動(dòng)者從動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)的正義、正確與否的角度考慮的，而在一定程度上不管行動(dòng)的結(jié)果如何[5]。工具理性在個(gè)人“理性”的基礎(chǔ)上，導(dǎo)致了集體非理性，最終也必然導(dǎo)致個(gè)人的非理性，工具理性的本質(zhì)是非理性。

綜上所述，理性是人類追求知識(shí)和智慧的方式，可是一旦淪為工具理性就喪失了理性最初的本質(zhì)，一味地任由工具理性膨脹，就會(huì)造成很多困境和危機(jī)：在公民個(gè)人層面，出現(xiàn)精神生活物化帶來(lái)的內(nèi)心焦慮，個(gè)人價(jià)值感失落、幸福感的缺失等；在人際關(guān)系層面，出現(xiàn)信任危機(jī)，戾氣沉重、道德滑坡等現(xiàn)象；在人與自然的關(guān)系層面，為追求經(jīng)濟(jì)利益而對(duì)資源過(guò)度開(kāi)采和浪費(fèi)，造成環(huán)境污染；在人與歷史層面，出現(xiàn)漠視歷史遺跡和歷史記憶，為追求城市發(fā)展盲目拆遷歷史建筑和老城區(qū)的現(xiàn)象等。社會(huì)在追求GDP的同時(shí)，對(duì)人的精神層面和道德層面的關(guān)注不夠，對(duì)于文化以及文化對(duì)人內(nèi)心、道德乃至幸福生活的塑造重視不夠，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)人文精神產(chǎn)生大量負(fù)外部性。這些都是工具理性和價(jià)值理性失衡的結(jié)果。

為回應(yīng)這樣的失衡，必須重視公共文化服務(wù)，明確公共文化服務(wù)的方向是全社會(huì)精神和人文價(jià)值的建設(shè)，目的和價(jià)值是超越工具理性，實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性的平衡，最終培育人民崇尚精神價(jià)值的文化追求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)文化資本的最大化積累。

三、公共文化服務(wù)兩大核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式

為實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)兩大核心價(jià)值——文化資本的積累和超越工具理性，筆者認(rèn)為要做到以下幾點(diǎn)：

（一）公共文化服務(wù)要抵制粗俗文化，平衡流行文化，培養(yǎng)公民崇尚精神價(jià)值的文化追求

當(dāng)前中國(guó)人的文化生活面臨著粗俗化的風(fēng)險(xiǎn)。精神追求以物質(zhì)為基礎(chǔ)卻高于物質(zhì)，當(dāng)人們的生活被物質(zhì)追求和金錢的邏輯所支配，當(dāng)人們的思想和內(nèi)心被功利性目的所占據(jù)時(shí)，文化娛樂(lè)生活粗俗化甚至低俗化的現(xiàn)象就很容易發(fā)生，介于高雅文化和粗俗文化之間的流行文化也很容易向下滑坡。究其原因，有外因和內(nèi)因兩個(gè)方面，從外因看，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，一部分經(jīng)濟(jì)利益主體利用各種現(xiàn)代化傳播手段，尤其是互聯(lián)網(wǎng)手段向人民輸出粗俗文化產(chǎn)品；流行文化格調(diào)不高，以刺激人們的文化消費(fèi)，贏得粉絲為目的的工具理性傾向明顯，最終也難免落入粗俗的泥潭；從內(nèi)因看，當(dāng)前國(guó)人的文化資本積累不足，文化素質(zhì)、思想深度和文化需求質(zhì)量不高，為文化粗俗化提供了空間。粗俗文化產(chǎn)品所傳播的理念和價(jià)值大都沒(méi)有脫離人的自然欲望、感官刺激和功利性存在的一面，長(zhǎng)期浸淫其中，會(huì)給人以這就是文化生活全部的假象，限制了人們對(duì)生命意義和精神價(jià)值的思考以及人們對(duì)崇高精神的追求。因此，公共文化服務(wù)作為保障和實(shí)現(xiàn)公民基本文化權(quán)利的重要途徑要抵制粗俗文化，平衡流行文化，重建人們崇尚精神價(jià)值的文化追求。具體措施上應(yīng)該從兩個(gè)方向著手，一是調(diào)控文化市場(chǎng)，限制粗俗文化產(chǎn)品的流行與傳播；二是致力于提升人的文化資本，提升人的文化素養(yǎng)和人文精神，使人們?cè)谖幕瘖蕵?lè)活動(dòng)中自覺(jué)追求真善美，建立更加美好的精神家園。

（二）啟動(dòng)公共文化服務(wù)供給側(cè)改革，加快國(guó)家和人民群眾文化資本的形成[3]

為多元化推進(jìn)公共文化服務(wù)，促進(jìn)有效供給，從而加快國(guó)家和人民群眾文化資本的形成和積累，應(yīng)盡快啟動(dòng)公共文化服務(wù)供給側(cè)改革。公共文化服務(wù)供給側(cè)改革是對(duì)當(dāng)前公共文化服務(wù)存在的供給質(zhì)量和效率不高，資金投入不足，人民群眾參與度不夠等問(wèn)題的積極回應(yīng)[3]。未來(lái)公共文化服務(wù)供給側(cè)改革的目標(biāo)模式應(yīng)該是建立政府主導(dǎo)、社會(huì)多元參與的公共文化服務(wù)供給體系。堅(jiān)持政府主導(dǎo)有利于社會(huì)在政府的引導(dǎo)下，保持公共文化服務(wù)的公共性與公益性特征，從而有利于保護(hù)人民群眾的公共文化權(quán)益；堅(jiān)持社會(huì)多元參與有利于充分利用多種社會(huì)資源，提升公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給質(zhì)量和效率[3]。

（三）公共文化服務(wù)主體要形成正確的理念和價(jià)值觀

首先，公共文化服務(wù)主體——各級(jí)政府和文化管理部門要尊重群眾個(gè)人的文化需求和文化權(quán)利。公共文化服務(wù)供給要把公眾需求作為根本。在公共文化服務(wù)供給中，要充分尊重人民群眾的選擇權(quán)與自主權(quán)，根據(jù)人民群眾的意愿來(lái)進(jìn)行供給與獲取方式的選擇。公共文化服務(wù)只有滿足人民群眾的需求，才能為其自身實(shí)踐所接受，進(jìn)而提升自身的文化資本水平。此外，還要兼顧各層次、各服務(wù)對(duì)象的文化需求，進(jìn)行多種形式的公共文化服務(wù)供給，提高公共文化服務(wù)資源的利用率。通過(guò)建立群眾的反饋機(jī)制來(lái)加強(qiáng)各級(jí)文化管理部門與群眾的交流、互動(dòng)，不斷提高群眾參與度。此外，還要進(jìn)行民主管理與決策，重視群眾在公共文化服務(wù)設(shè)施的建設(shè)以及有關(guān)決策制定過(guò)程中的參與。各級(jí)政府和文化管理部門要充分考慮群眾的意見(jiàn)，尊重群眾的話語(yǔ)權(quán)，保證群眾真正的文化需求得到滿足[3]。

其次，公共文化服務(wù)主體---各級(jí)政府和文化管理部門要加強(qiáng)監(jiān)管，建立和完善公共文化服務(wù)績(jī)效評(píng)估制度。各級(jí)政府和文化管理部門在辦好公共文化服務(wù)的同時(shí)還要管好文化公共服務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)公共文化服務(wù)宏觀管理與微觀管理的結(jié)合。要在公共文化服務(wù)的供給中，制定科學(xué)的績(jī)效評(píng)估制度，進(jìn)而提升公共文化服務(wù)的質(zhì)量和群眾滿意度[3]。

最后，要積極審慎的制定文化發(fā)展政策。文化政策蘊(yùn)含了非制度化的價(jià)值規(guī)范，文化政策的實(shí)施過(guò)程便是其內(nèi)在價(jià)值理念傳播的過(guò)程。政策無(wú)小事，文化政策塑造和影響著人們的價(jià)值觀，人們的文化需求及文化資本水平反過(guò)來(lái)也影響著文化政策，文化政策的制定是對(duì)公民文化需求表達(dá)及文化資本水平的回應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]布爾迪厄，包亞明譯.文化資本和社會(huì)煉金術(shù)[M].上海人民出版社，1997.

[2]中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆三中全會(huì)公報(bào)[R].2013.

[3]黃威.公共文化服務(wù)供給側(cè)改革研究[J].研究論文，2017.

[4]汪子嵩等.希臘哲學(xué)史》（修訂本）[M].人民出版社，2013—4.

[5]王偉.沖破工具理性的“牢籠”[D].吉林大學(xué)，2015.

（黃威，中國(guó)傳媒大學(xué)博士后流動(dòng)站，研究員，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，藝術(shù)學(xué)博士后。）