向冰

摘 要：舞蹈是文化的表征，屬于非語言文字文化，因而，用身體動作傳承文化、體現(xiàn)文化是舞蹈教學(xué)的重要目標(biāo)。情境教學(xué)因其形象、直觀、還原性及情感的滲透性等特點拉近了身體動作與文化的距離，是舞蹈教學(xué)過程中行之有效的啟發(fā)式教學(xué)法，也是實現(xiàn)舞蹈教學(xué)文化性的重要路徑，值得引起廣大舞蹈教育工作者重視。

關(guān)鍵詞：情境；體現(xiàn)；內(nèi)心視像；教學(xué)法

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）06 — 0148 — 03

一、對“情境”的界定

“情境”，即情況、環(huán)境。《現(xiàn)代漢語詞典》將其釋義為“具體場合的情形、景象或境地”。“情境”有以下含義：真實的情境、想象的情境和暗含的情境。

情境是知識產(chǎn)生的源頭，如：阿基米德在洗澡時看到因自己坐進澡盆時水往外溢，聯(lián)想到用測定固體在水中排水量的辦法來確定他們的體積，從而得出著名的浮力定律；再如，牛頓在果園休憩時被掉落下來的蘋果砸中而得出經(jīng)典力學(xué)的萬有引力定律。

同理， “藝術(shù)源于生活”，情境也是舞蹈藝術(shù)的源頭。舞蹈是生活情境的體現(xiàn)與遺存，舞蹈的形式、風(fēng)格映射了其形成過程中的諸多情境因素。這些因素涉及物質(zhì)與精神兩個層面，如地理環(huán)境、氣候因素、民族精神與審美等。不同的生活情境造就了不同的舞蹈形式與風(fēng)格，如：我國云南境內(nèi)的佤族，解放前一直延續(xù)著古老的“獵頭祭谷”習(xí)俗——以“獵頭”（砍人頭）祭祀的形式祈求上蒼庇護，獲得來年谷物豐收〔1〕。或許是由于該習(xí)俗的影響，使佤族人民對“頭”部動作尤為重視，因而呈現(xiàn)出獨具特色的“甩發(fā)舞”；再如：我國東北的朝鮮族有對鶴的圖騰崇拜，認(rèn)為鶴是仙禽，有長生、羽化飛升等吉祥含義，因而在舞蹈動作上有“柳手、鶴步”的形態(tài)，且舞蹈風(fēng)格上也體現(xiàn)出瀟灑、典雅、含蓄與飄逸的特點；還如，由于宗教信仰等原因，傣族人崇尚孔雀、大象，因而傣族民間舞蹈中，孔雀舞、象舞及象腳鼓舞廣泛流傳，傣族舞最典型的舞姿造型“三道彎”便源自孔雀“棲息于樹枝上，長長的尾羽垂下來”時產(chǎn)生的三道彎形態(tài)。還由于天氣濕熱的原因，傣族愛潔凈、喜歡水、不喜歡激烈的活動，因而在舞蹈形態(tài)上表現(xiàn)出柔軟如水波的手臂動作，在動律上體現(xiàn)出平穩(wěn)、綿延、安詳、舒緩、柔美、清新、少跳躍等特點〔2〕……

正是基于對“知識只有在它們產(chǎn)生及應(yīng)用的情境中才能產(chǎn)生意義。知識絕不能從它本身所處的環(huán)境中孤立出來，學(xué)習(xí)知識的最好方法就是在情境中進行”的認(rèn)識，1989年，Brown，Collin和Duguid在《情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)文化》中最早提出了“情境教學(xué)”〔3〕。

“情境教學(xué)法”是運用情境進行教學(xué)的方法，指的是在教學(xué)過程中教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生心理機能得到發(fā)展的方法〔4〕。它以“情境”為教學(xué)的切入點，通過帶有特定形象的情境設(shè)置，使學(xué)生產(chǎn)生與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的、積極的情緒（如愉悅、激動、興奮等）體驗，最終實現(xiàn)提高教學(xué)效果的授課目標(biāo)〔5〕。“情境教學(xué)法”最初以語言、文學(xué)類教學(xué)領(lǐng)域為“試點”，因其情境的形象性、直觀、還原性、情感的滲透性使施教過程變得有趣，從而激發(fā)學(xué)生更加主動的求知欲等特點，成為啟發(fā)式教學(xué)的重要方法之一〔6〕，并迅速向其他諸如音樂、法律、護理、計算機等領(lǐng)域的教學(xué)擴散，均取得良好的教學(xué)效果。

二、“情境”對舞蹈教學(xué)的重要作用

情境教學(xué)法對于舞蹈教學(xué)尤為重要。

舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)的是身體語言，它以身體作為學(xué)習(xí)的文本（參照）、工具及呈現(xiàn)學(xué)習(xí)成果的物質(zhì)載體。由于作為文本的身體語言帶有文化特色，因此作為展示學(xué)習(xí)成果的物質(zhì)載體——身體語言也以“文化性”為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！拔幕笔侨祟悇?chuàng)造的一切物質(zhì)財富與精神財富的總和，包含了語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。在“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的同時，上層建筑（意識形態(tài)）領(lǐng)域也從某種程度上反應(yīng)了物質(zhì)基礎(chǔ)的水準(zhǔn)——猶如學(xué)者劉青弋所言：民族民間舞反應(yīng)的是彼時彼地的人們的生活，不同的時代、地域、不同的生產(chǎn)力水平導(dǎo)致的不同生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們不同的生活方式與身體語言的表達方式。

民族民間舞蹈反應(yīng)的“彼時彼地的人們的生活”為教學(xué)增加了難度。由于舞蹈動作與其所承載的文化在空間與時間上的距離，在非本族學(xué)習(xí)者看來，其舞蹈動作是程式化、符號化的，有時難以理解，故，此時舞蹈學(xué)習(xí)停留在模仿外在姿態(tài)的層面，難以表達其內(nèi)在韻味。因而，在舞蹈教學(xué)中，需要引入情境，在學(xué)習(xí)者心中還原“彼時彼地”人們的生活、構(gòu)畫動作產(chǎn)生的原初物質(zhì)情境及暗含的精神情境，從而調(diào)動學(xué)習(xí)者對所學(xué)動作的情感體驗與學(xué)習(xí)熱情，實現(xiàn)身體動作與文化的對應(yīng)。這也是所有舞蹈教學(xué)應(yīng)該注意與強調(diào)之處。

情境能幫助舞蹈教學(xué)實現(xiàn)身體動作與文化的對應(yīng)，具體體現(xiàn)在如下兩個方面：

（一）準(zhǔn)確定位，有助于尋找舞蹈動作的“原點”

“原點”，即“世界萬事萬物的出發(fā)點，也即其自身存在的理由”，它“不是某個動作系統(tǒng)的中心概念，不具有唯一性，它只是一種功能，一種使無數(shù)符號替換物的活動成為可能的無定點”，是身體語言的文化支撐點〔7〕。

由于不同的舞蹈形式追求的生命體驗或格調(diào)（即原點）的不同，導(dǎo)致其發(fā)力點與動作形態(tài)的不同，如：芭蕾因“追求人的理性與高貴”的原點而導(dǎo)致其發(fā)力點在后背下方的脊椎，進而形成“開、繃、直、立”的外在形態(tài)與“輕、飄、快、穩(wěn)”的審美趣味；而中國人因“追求生命的自然和諧”的原點而形成丹田發(fā)力/氣沉丹田的發(fā)力點，進而形成“圓、曲、擰、傾”的外在形態(tài)〔8〕……

如果把舞蹈動作的外在形態(tài)看成“做什么”，發(fā)力點看成“怎么做”，原點視為“為什么做”，那么舞蹈的原點、動作的發(fā)力點與外在形態(tài)便構(gòu)成了完整動作的三要素，因此，可以把“原點”看成身體語言的心理動機，即身體語言產(chǎn)生的“內(nèi)因”。

“情境”的設(shè)置能幫助產(chǎn)生動機。從戲劇的角度看， “情境”即“規(guī)定情境”，是“指作家在劇本中為人物活動所規(guī)定的具體環(huán)境和實際情況以及藝術(shù)家們在二度創(chuàng)作中對劇本和演出所作的大量內(nèi)容補充”。規(guī)定情境有外部與內(nèi)部兩個方面，外部的情境即劇本的事實、事件，包括劇本的情節(jié)、格調(diào)，劇中生活的外部結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)等；內(nèi)部的情境是指內(nèi)在的人的精神生活情境，它是演員創(chuàng)作所要依據(jù)的一切主觀條件的概括，也是暫時人物性格的種種內(nèi)因的根據(jù)〔9〕。內(nèi)部情境與外部情境是有聯(lián)系的，猶如“內(nèi)因”與“外因”的關(guān)系一般，外部情境能幫助主體產(chǎn)生內(nèi)部情境，進而產(chǎn)生相應(yīng)的行動的心理動機—— “為什么做”， 也即行動的“原點”——最終實現(xiàn)身體語言的完整的表達。

（二）點燃激情，產(chǎn)生“內(nèi)心視象”，有助于舞蹈形象的外化——“體現(xiàn)”作為主體的“人”的身體。

“身體即世界觀”，舞蹈動作的文化內(nèi)涵需要身體來支撐、表達與體現(xiàn)。 “體現(xiàn)”存在于各種舞蹈的表現(xiàn)之中，其中，帶有程式化動作的身體，如芭蕾、民族民間舞等體現(xiàn)的是集體意識與審美，具有群體的共性；而現(xiàn)代舞的身體體現(xiàn)的是個體的意志，更彰顯個性。從現(xiàn)代舞蹈身體“體現(xiàn)”所強調(diào)的：舞蹈家既表現(xiàn)身體，又是身體本身；身體是體現(xiàn)的主體與客體的統(tǒng)一體的角度來看，“體現(xiàn)”實質(zhì)上強調(diào)的是身、心在表達過程中的和諧一致，一如要將“兩張皮”合為“一張皮”的古訓(xùn)，是對單一“形式美”的表現(xiàn)形式的糾偏。

猶如中國舞蹈講究的“精、氣、神”一般，立足于上層建筑領(lǐng)域的世界觀是觸手不可及、看不見的，而身體確是客觀存在的實體，二者是矛盾的兩個方面。如何才能將二者合理連結(jié)，實現(xiàn)對立統(tǒng)一？“情境”是將這對虛、實連結(jié)的“獨木橋”。這主要是因為：通過情境的設(shè)置，可以使人產(chǎn)生對要“體現(xiàn)”的客體的想象，這個想象來自于客體自身。通過想象，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合想象主體自身曾經(jīng)經(jīng)歷的知覺形象的記憶，演員（舞蹈家）在頭腦中能產(chǎn)生一種新的形象，它是演員在想象中用“內(nèi)心的視覺”看到的，且與所要表達的客體相適應(yīng)，這就是“內(nèi)心視象”。

“內(nèi)心視象”聯(lián)系了可視與不可視的文本信息，是從虛到實的橋梁，是舞臺形象創(chuàng)造的重要手段，對于舞者而言亦然。因為無論舞者要體現(xiàn)什么及如何體現(xiàn)，最終呈現(xiàn)在舞臺上的都是“有意味的形式”，是一個個生動的畫面與迥異的形象?？梢哉f演員表演的角色從某種角度上講就是她/他對所表演的對象的“內(nèi)心視象”。比如名詞“好人”、形容詞“憤怒”、動詞“沖擊”等，由于對主題的理解不同，于是表演的動機與側(cè)重點不同，導(dǎo)致使用的方法（表現(xiàn)手法）不同，最終在舞臺上呈現(xiàn)的形象也各異。

可見，以“情境”尋找舞蹈動作的“原點”，建立“內(nèi)心視像”是舞蹈動作文化性傳承與體現(xiàn)的關(guān)鍵。

三、在舞蹈教學(xué)中如何創(chuàng)設(shè)“情境”

如何建立舞蹈教學(xué)中的“情境”？

從以往研究者的研究成果來看：創(chuàng)設(shè)“情境”，要了解學(xué)生；要有一定的物質(zhì)（如多媒體等）條件；要以思想和精神境界為前提（師生的感情交流是構(gòu)成良好“情境”的重要條件之一）；教師具備較好的教學(xué)藝術(shù)是創(chuàng)設(shè)良好情緒的保證〔10〕。具體說來，可從以下幾個方面進行梳理：

（一）聲音

1.通過教師富有感染力的語言描述，使學(xué)生了解與所學(xué)舞蹈相關(guān)的背景知識，增加學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的了解與理解，從而尋找所學(xué)舞蹈的文化支撐點（“原點”）。如學(xué)習(xí)芭蕾舞時，介紹芭蕾的宮廷血統(tǒng)及路易十四的王權(quán)授意等背景知識，建構(gòu)一個“宮廷審美+國家意志”的文化情境，以助力于對芭蕾“追求人的理性與高貴”的“原點”的理解；

2.通過與授課主題相關(guān)音樂的渲染，使學(xué)生感受音樂的質(zhì)地與情緒，進而聯(lián)想與授課主題相關(guān)的彼時彼地的相關(guān)畫面，最終找到與主題相吻合的“內(nèi)心視象”。如在學(xué)習(xí)爵士舞時，通過爵士樂演奏的“即興性”、音樂節(jié)奏中使用大量附點、切分的特點，尋找“靈動、變化”的“內(nèi)心視象”，為內(nèi)心視象的外化制造情境；

3.教學(xué)過程中，結(jié)合授課內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)者設(shè)身處地的使用相應(yīng)的語氣詞或與民族生活習(xí)慣相符合的簡短語言。如：在學(xué)習(xí)山東鼓子秧歌時，男生在表演時適時加入“嘿”、“哈”等呼喝聲，以體現(xiàn)醇厚、率直、樸實、雄渾、陽剛的色彩；在學(xué)習(xí)藏族舞時，可在“敬獻哈達”動作時加上“扎西德勒”，以幫助感受謙遜、虔誠、真摯的情感特色。

（二）畫面

通過與授課主題相關(guān)的靜態(tài)畫面、動態(tài)錄像、展示，以直觀的形式為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供良好的范例。如在學(xué)習(xí)爵士舞蹈時，不僅可以欣賞百老匯歌舞，也可以看好萊塢電影，同時還可以看相應(yīng)的音樂劇，以強化對所授課主題綜合、立體的感受，為學(xué)生的知覺、表象庫進行充實的“情境”素材儲備，以便學(xué)生創(chuàng)造出對應(yīng)的“內(nèi)心視像”，以帶動身體語言的文化體現(xiàn)。

（三）情感

教師通過自己聲情并茂的講述、示范與引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，引導(dǎo)其接受授課主題并建立正面、積極的認(rèn)知體驗，從情感上建立對授課主題的情緒上的偏好，為學(xué)習(xí)者的內(nèi)部情境制造積極地推動作用?！扒椤钡募ぐl(fā)包括教師的語言表達的輕重緩急、面部表情的收放自如、動作姿勢的規(guī)范性與表現(xiàn)力等方面。

以聲、畫、情三方面的引導(dǎo)對學(xué)生的視、聽等多種感官形成刺激，加之身體訓(xùn)練形成的動覺，是舞蹈情境教學(xué)不可或缺的四個方面，它們共同作用，使學(xué)生對所學(xué)舞種產(chǎn)生綜合立體的情境感，進而反哺于身體動作，使之呈現(xiàn)應(yīng)有的文化色彩，實現(xiàn)完整的舞蹈教學(xué)過程并提高教學(xué)效果

四、舞蹈教學(xué)中設(shè)置“情境”的注意事項

由于“情境教學(xué)”以其情境的形象性、情感的滲透性使施教過程變得有趣，從而激發(fā)學(xué)生更加主動的求知欲，最終使授課對象既建立了完整的知識結(jié)構(gòu)，又經(jīng)歷了豐富的情感體驗過程，從而實現(xiàn)情、知的對稱，人格與智能得到全面發(fā)展。因此，在情境的選取上有人認(rèn)為要“新穎奇特、賦予啟發(fā)性”。

對此，筆者認(rèn)為：在情境的選取上，舞蹈教學(xué)的“情境”要“賦予啟發(fā)性”，但不能一味尋求“新穎、奇特”。“情境”應(yīng)受所教舞種的文化氛圍的制約，這種受制約的“情境”，才能真正代表“彼時彼地”的人們的生活生產(chǎn)方式和身體語言形式。在這樣“情境”催生出的身體語言才能更精準(zhǔn)地體現(xiàn)其語言的“原點”， 才能準(zhǔn)確地產(chǎn)生相應(yīng)的“內(nèi)心視像”，更地道、純正地表達其語言的風(fēng)格。

五、結(jié)語

綜上所述，“情境教學(xué)”因其情境的形象性、直觀性、還原性及情感的滲透性使施教過程變得有趣，激發(fā)學(xué)生更加主動的求知欲等特點，成為啟發(fā)式教學(xué)的重要方法。

而舞蹈因不同的時代、地域、不同的生產(chǎn)力水平導(dǎo)致的不同生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們不同的生活方式與身體語言的表達方式，加之不同的觀念，致使不同的舞蹈帶有自身特定的“情境”；而“情境”對于舞蹈身體語言的本體，不僅可以幫助學(xué)習(xí)者尋找舞蹈動作的“原點”； 還能點燃學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)激情，產(chǎn)生“內(nèi)心視象”，有助于舞蹈形象的外化而更好地“體現(xiàn)”作為主體的“人”的身體。

“情境”教學(xué)是貼合舞蹈藝術(shù)自身特性、行之有效的教學(xué)方法，應(yīng)當(dāng)引起舞蹈教育工作者的充分重視、廣泛關(guān)注與積極推行。在“情境”選取、設(shè)置的過程中，舞蹈教學(xué)的“情境”不能一味地尋求新穎、奇特，要符合所教舞種的文化特色。只有在這樣辯證、合理、適度的“情境教學(xué)”中，才能使舞蹈教學(xué)效率最優(yōu)化、成果最大化。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕王連芳.云南民族工作回憶〔M〕.北京：民族出版社，2012.

〔2〕羅雄巖.中國民間舞蹈文化教程〔M〕.北京：中國戲劇出版社，1994.

〔3〕裘培莉.情境教學(xué)法激發(fā)學(xué)困生化學(xué)學(xué)習(xí)興趣的研究〔D〕.上海師范大學(xué)，2012：4.

〔4〕〔5〕米俊魁.情境教學(xué)法理論探討.教育研究與實驗〔J〕.1990，（03）.

〔6〕孫秋海.情境教學(xué)法淺談.邢臺師范高專學(xué)報〔J〕.1997，（01）.

〔7〕〔8〕劉青弋.現(xiàn)代舞蹈的身體語言〔M〕.上海：上海音樂出版社，2013.

〔9〕中國大百科全書總編輯委員會（戲劇）編輯委員會.中國大百科全書（戲?。睲〕.北京：中國大百科全書出版社，1989.

〔10〕欒香武.淺論“情境教學(xué)法”.教育探索〔J〕.1995，（05）.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?