胡小玉

摘 要：中國(guó)生態(tài)倫理相關(guān)研究肇始于評(píng)介西方生態(tài)倫理思想，以致中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)期有意無(wú)意間套用了西方的學(xué)術(shù)框架和研究模式。在生態(tài)文明全球化時(shí)代，中國(guó)人應(yīng)該以文化自覺(jué)的精神擯棄西方生態(tài)倫理學(xué)的固有邏輯，建構(gòu)中國(guó)人自己的生態(tài)倫理學(xué)，即中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)。構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)必須矢志不渝地以民族的視角、歷史的眼光、群眾的路線(xiàn)堅(jiān)持和貫徹文化自覺(jué)之精神，也即要將西方生態(tài)倫理中國(guó)化，將傳統(tǒng)生態(tài)倫理現(xiàn)代化，將精英生態(tài)倫理“民俗化”。

關(guān)鍵詞：文化自覺(jué)；中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)；構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）06 — 0027 — 03

中國(guó)特色社會(huì)主義文化要求構(gòu)建與之相適應(yīng)的中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)。在社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)理應(yīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要學(xué)科支撐，理應(yīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。理論和實(shí)踐告訴我們，在文化振興的歷史過(guò)程中，觀念往往比行動(dòng)更具根本性、主導(dǎo)性的功能。觀念上的主動(dòng)性、積極性、自發(fā)性與自覺(jué)性往往能夠使行動(dòng)的效果大大升級(jí)。近年來(lái)，或許越來(lái)越多的學(xué)者意識(shí)到這一點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的構(gòu)建與一個(gè)代表進(jìn)步觀念的“時(shí)髦”詞語(yǔ)——“文化自覺(jué)”日益緊密地聯(lián)系在了一起，這或許能夠?qū)ξ覀兛茖W(xué)設(shè)計(jì)中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建路徑提供些許啟示。

一、何謂文化自覺(jué)

我國(guó)學(xué)界對(duì)文化自覺(jué)的研究肇始于著名人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生。費(fèi)孝通先生用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16個(gè)字高度概括文化自覺(jué)的實(shí)質(zhì)。費(fèi)孝通給予文化自覺(jué)的界定是：“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)”〔1〕。

費(fèi)孝通先生對(duì)于文化自覺(jué)的釋義為我們理解文化自覺(jué)內(nèi)涵提供了重要參考和深刻啟示。首先，文化自覺(jué)應(yīng)該是一個(gè)思維與存在相融合的理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。在這一歷史進(jìn)程中，至少包括四個(gè)環(huán)節(jié)。其一，對(duì)自身文化歷史有清晰的認(rèn)識(shí)和把握。其二，對(duì)自身文化現(xiàn)今所處環(huán)境和地位有深刻的理解和反思。其三，對(duì)自身文化未來(lái)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢(shì)有科學(xué)的分析和預(yù)判。其四，擁有建基于前三層含義基礎(chǔ)上的體現(xiàn)文化自主轉(zhuǎn)型能力的文化創(chuàng)建之實(shí)踐。從根本上說(shuō)，文化自覺(jué)最終表現(xiàn)為一種文化的自我創(chuàng)建之實(shí)踐，這一實(shí)踐建基于人們對(duì)文化的覺(jué)醒和反省。其次，文化自覺(jué)要求生活在一定文化圈子中的人既弘揚(yáng)“過(guò)去”之文化精華，又彰顯“現(xiàn)在”之文化精神；既保留本土文化之優(yōu)秀特質(zhì)，又借鑒吸收外來(lái)文化之優(yōu)秀品質(zhì)。再次，文化自覺(jué)要求各文化圈子中的人互相尊重彼此的文化傳統(tǒng)、文化形式和文化發(fā)展道路，也即“各美其美，美人之美”，以至“美美與共，天下大同”。

一般而言，文化自覺(jué)的研究場(chǎng)域側(cè)重國(guó)家和民族層次的大文化圈子。鑒于此，文化自覺(jué)更多的指在了解本國(guó)、本民族文化歷史，明晰本國(guó)、本民族文化發(fā)展現(xiàn)狀和地位，以及對(duì)本國(guó)、本民族文化未來(lái)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢(shì)有科學(xué)分析和預(yù)判的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)本國(guó)、本民族歷史文化之精華，彰顯本國(guó)、本民族現(xiàn)代文化之精神，保留本國(guó)、本民族文化之優(yōu)秀特質(zhì)，吸收借鑒其他國(guó)家、其他民族文化之優(yōu)秀品質(zhì)基礎(chǔ)上對(duì)自身文化的自主創(chuàng)建。文化自覺(jué)體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自身生存和發(fā)展之前途命運(yùn)的理性思考和深度把握，體現(xiàn)了一種勇于承擔(dān)歷史使命的高度責(zé)任感和攻堅(jiān)克難的擔(dān)當(dāng)精神。

二、從文化自覺(jué)視角看中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建

任何學(xué)科建設(shè)與理論構(gòu)建都需經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，同理，生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建是一項(xiàng)十分艱巨的歷史工程。我國(guó)學(xué)界對(duì)于生態(tài)倫理方面的研究起步晚，上世紀(jì)八十年代才提出生態(tài)文化范疇的概念，落后西方國(guó)家二三十年。正因?yàn)槿绱耍瑖?guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于構(gòu)建中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的努力肇始于評(píng)介西方生態(tài)倫理思想，以致于中國(guó)的生態(tài)倫理學(xué)在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)帶有濃厚的“西化”色彩，尚未脫離西方的研究模式和學(xué)術(shù)框架，“水土不服”現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著中西思想文化的交融、交流與交鋒，中國(guó)文化的獨(dú)特氣質(zhì)與魅力日益凸顯，越來(lái)越多的學(xué)者將生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建賦予民族文化的意蘊(yùn)，認(rèn)為文化自覺(jué)是構(gòu)建具有民族文化特色的生態(tài)倫理學(xué)必須矢志不渝堅(jiān)持的“文化精神”。在構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)以民族的視角、歷史的眼光、群眾的路線(xiàn)堅(jiān)持和貫徹“文化自覺(jué)”之“文化精神”，也即要將西方生態(tài)倫理中國(guó)化，將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理現(xiàn)代化，將精英生態(tài)倫理“民俗化”。

（一）民族視角：西方生態(tài)倫理中國(guó)化

中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)由于起步較晚，從總體上而言，還未擺脫西方生態(tài)倫理學(xué)的固有邏輯，在一定程度上是西方生態(tài)倫理學(xué)的簡(jiǎn)單疊加與移植。確切地說(shuō)，中國(guó)生態(tài)倫理的民族屬性未能充分發(fā)掘，也即未能實(shí)現(xiàn)西方生態(tài)倫理的“中國(guó)化”。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，中華民族特有的生態(tài)倫理品質(zhì)在相當(dāng)程度被廣大學(xué)者所忽視。在不少學(xué)者看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理只是一些零散的思想片段，既無(wú)精確概念分析，又無(wú)嚴(yán)密邏輯論證。中華民族文化傳統(tǒng)中特有的生態(tài)倫理思想往往被置于比之西方生態(tài)倫理次要的地位。事實(shí)上，恰如學(xué)者云杉所言，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和?！薄?〕中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著現(xiàn)代世界夢(mèng)寐以求的優(yōu)秀的生態(tài)倫理品質(zhì)。

學(xué)者劉福森認(rèn)為，中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)沒(méi)有按照中國(guó)文化的價(jià)值理想、沒(méi)有運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化（特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)）的思維方式進(jìn)行重構(gòu)，并呼吁構(gòu)建中國(guó)人自己的生態(tài)倫理學(xué)。文化自其產(chǎn)生之日起就深深打上了文化圈子（地域）的烙印。也就是說(shuō)，民族性是文化的先在屬性。倫理作為文化的重要組成部分，必然與民族特質(zhì)緊密相連。不同民族文化培育、釀造不同的生態(tài)倫理，不同生態(tài)倫理追隨、契合不同的民族文化。中國(guó)的生態(tài)倫理學(xué)也是中華民族的環(huán)境理論學(xué)。中華民族的生態(tài)倫理學(xué)理應(yīng)彰顯中華民族自己的民族特性和文化特性。這就明確了中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建必須擺脫西方生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)容框架和思維模式，在引進(jìn)、消化、吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)新，找到適合中華民族特色、與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想相通、能夠融入中華民族文化的合理成分。由此可見(jiàn)，中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建并非全盤(pán)否定西方生態(tài)倫理，而是堅(jiān)持“以我為主，為我所用”，確保中國(guó)生態(tài)倫理的主導(dǎo)和主體地位，真正實(shí)現(xiàn)西方生態(tài)倫理“中國(guó)化”。

（二）歷史眼光：傳統(tǒng)生態(tài)倫理現(xiàn)代化

中國(guó)有著悠久的生態(tài)倫理思想文化，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。因此，中國(guó)并不缺生態(tài)倫理思想。早在神農(nóng)氏時(shí)代，就有“春夏之所生不傷不害”之類(lèi)的保護(hù)生物資源的禁令頒布。大禹時(shí)代又頒布了《禹禁》。周朝更加注重環(huán)境保護(hù)，資源保護(hù)的系統(tǒng)思想、資源保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)、相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)均已出現(xiàn)。隨后流行的儒道釋家在生態(tài)倫理方面造詣更高。儒家的“天人合一”，道家的“道法自然”，釋家的“萬(wàn)物皆佛、眾生平等”都可以作為中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)的重要思想淵源。就連當(dāng)代西方著名建設(shè)性后現(xiàn)代主義的理論代表柯布及其學(xué)生格里芬都公開(kāi)看好中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，并希望中國(guó)借助自己得天獨(dú)厚的思想資源走出一條有別于西方生態(tài)文明建設(shè)的新路?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化是有機(jī)整體主義的，中國(guó)文化特別是作為其根基的儒、道、釋所倡導(dǎo)的天地人和、陰陽(yáng)互動(dòng)的價(jià)值觀念，不僅是生態(tài)運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，也應(yīng)成為未來(lái)后現(xiàn)代世界的支柱性?xún)r(jià)值觀念”〔3〕。我們要做的是將這些生態(tài)思想精華保留、延續(xù)下來(lái)，為中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)提供深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和有力的價(jià)值支撐。

近年來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)學(xué)者意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想的獨(dú)特性和啟發(fā)性，對(duì)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想資源，構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)津津樂(lè)道。但是，多數(shù)學(xué)者只是停留在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理的宣傳與說(shuō)教層面，并未深入分析傳統(tǒng)生態(tài)倫理對(duì)現(xiàn)今中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)構(gòu)建的實(shí)用性。更確切地說(shuō)，傳統(tǒng)生態(tài)倫理由于“塵封已久”，在未深入“雕琢”的情況下很難適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建需求。因?yàn)椤皞惱硗軐W(xué)一樣都是有時(shí)代性的”。生態(tài)倫理幾乎同人類(lèi)文明史同在，是一種在人類(lèi)歷史中潛在發(fā)展的觀念形態(tài)和價(jià)值體系。如果從歷史的維度考察生態(tài)倫理，可以把生態(tài)倫理看做一個(gè)隨歷史條件和時(shí)代內(nèi)涵不斷演變的概念。翻開(kāi)生態(tài)倫理思想發(fā)展史，我們能夠發(fā)現(xiàn)，總體而言，生態(tài)倫理在每一個(gè)時(shí)期都會(huì)擯棄與時(shí)代不符的舊思想，更新與時(shí)代相符的新內(nèi)容。生態(tài)倫理，這面歷經(jīng)時(shí)代滄桑巨變，發(fā)端于原始文明，成熟于農(nóng)業(yè)文明，沉睡于工業(yè)文明，覺(jué)醒于工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)度前夜的精神旗幟不能說(shuō)是屬于哪一個(gè)時(shí)代，而是一個(gè)隨時(shí)代變更、完善的概念。從這個(gè)意義可以確定，生態(tài)倫理在每一個(gè)歷史時(shí)期都高揚(yáng)“揚(yáng)棄”與“更新”旗幟，從而具備貞下起元、歷久彌新的獨(dú)特品格。處在工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡的拐點(diǎn)處，今日的中國(guó)需要認(rèn)真思考傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值，需要慎重把握傳統(tǒng)倫理思想的時(shí)代轉(zhuǎn)換。也就是說(shuō)，構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)必須審慎應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新之間的內(nèi)在關(guān)系。我們要清楚地意識(shí)到，將傳統(tǒng)生態(tài)倫理吸收到中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)中并不是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)倫理的簡(jiǎn)單回歸，而是促成傳統(tǒng)生態(tài)倫理與現(xiàn)代生態(tài)倫理的最大耦合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)倫理與現(xiàn)代生態(tài)倫理的時(shí)代轉(zhuǎn)換，使我國(guó)的生態(tài)倫理學(xué)既保持民族文化傳統(tǒng)，又適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)倫理發(fā)展的需要。

（三）群眾路線(xiàn)：精英生態(tài)倫理“民俗化”

一般而言，受知識(shí)背景、資源稟賦、思想觀念等因素的影響，理論往往由社會(huì)精英分子首先發(fā)現(xiàn)和掌握。然而，理論和事實(shí)一再表明，國(guó)家抑或民族文化的強(qiáng)弱，從根本上而言，并不是由精英文化決定，而是取決于大眾文化。因?yàn)椋嬲硪粋€(gè)國(guó)家和民族內(nèi)在精神特質(zhì)的恰恰不是精英文化，而是大眾文化。對(duì)生態(tài)倫理思想史進(jìn)行簡(jiǎn)單回顧與考察，不難得出結(jié)論：一般而言，生態(tài)倫理首先作為精英文化而存在，并呈現(xiàn)出不斷轉(zhuǎn)化為普通民眾保護(hù)自然的道德實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)。馬克思主義經(jīng)典作家早有研判——理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成強(qiáng)大的力量。眾所周知，任何科學(xué)理論都以掌握和服務(wù)民眾為宗旨。生態(tài)倫理存在的目的是使之成為“萬(wàn)民膜拜”的社會(huì)法則，并隨之化為自覺(jué)的道德實(shí)踐。因此，產(chǎn)生、活躍于精英階層的生態(tài)倫理必須轉(zhuǎn)化為普通民眾的內(nèi)化價(jià)值和外化實(shí)踐。也只有如此，才能體現(xiàn)生態(tài)倫理的內(nèi)在價(jià)值。那么，如何將生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化為普通民眾的道德實(shí)踐呢？這就必須經(jīng)歷一個(gè)使精英生態(tài)倫理大眾化、通俗化的過(guò)程，姑且稱(chēng)之為精英生態(tài)倫理“民俗化”過(guò)程。

接下來(lái)的問(wèn)題是如何使精英生態(tài)倫理大眾化、通俗化，也即作為精英文化的生態(tài)倫理如何能夠成為普通百姓津津樂(lè)道的通俗話(huà)題？眾所周知，社會(huì)精英文化只有通過(guò)普通百姓內(nèi)心早已認(rèn)同的文化形式才能得以傳播和延續(xù)。這就需要充分挖掘和發(fā)揮與普通百姓的日常生活銜接緊密的文化形式—民俗文化的中介力量。對(duì)此，關(guān)于什么是民俗文化，知名學(xué)者劉福森教授早有見(jiàn)解：民俗文化在民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育和發(fā)展，在文化傳統(tǒng)的延續(xù)中保存和傳承，并通過(guò)民間信仰、民俗節(jié)日、民俗禮儀、民間文學(xué)藝術(shù)等形式表現(xiàn)出來(lái)。因此，以特定信仰、節(jié)日、禮儀、文化藝術(shù)為主要內(nèi)容的民俗文化形式就是溝通精英文化與大眾文化的橋梁，是實(shí)現(xiàn)精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)化的中介力量。不難得知，民俗文化直接產(chǎn)生并依附于普通百姓的現(xiàn)實(shí)生活。這就決定了其在很大程度上能夠直接決定普通百姓的日常行為。因此，要使精英生態(tài)倫理“民俗化”，充分發(fā)揮民俗文化的中介作用，把理論化、抽象化的生態(tài)倫理通過(guò)民俗文化的具體表現(xiàn)形式展現(xiàn)給廣大民眾，讓他們?cè)跐撘颇兄鲃?dòng)認(rèn)同并自覺(jué)實(shí)踐不失為一大良策。從根本上說(shuō)，走群眾路線(xiàn)，將精英生態(tài)倫理“民俗化”，其最終目的是要使保護(hù)環(huán)境成為普通民眾心中的一種信仰。這才是構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)要構(gòu)建得有聲有色、有血有肉，必須將“文化自覺(jué)”精神貫穿始終，以更加理性、更加主動(dòng)、更加負(fù)責(zé)、更加自信、更加開(kāi)明的態(tài)度將生態(tài)倫理在東方—西方、傳統(tǒng)—現(xiàn)代、精英—民俗之間進(jìn)行恰當(dāng)融合與適時(shí)、適度轉(zhuǎn)換。值得著重一提的是，在西方生態(tài)倫理中國(guó)化，傳統(tǒng)生態(tài)倫理現(xiàn)代化，精英生態(tài)倫理“民俗化”是中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)構(gòu)建過(guò)程中的有機(jī)環(huán)節(jié)，缺一不可。不過(guò)，三環(huán)節(jié)中，將精英生態(tài)倫理“民俗化”，使保護(hù)環(huán)境成為普通民眾心中的一種信仰是中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)構(gòu)建的根本要義之所在。我們甚至可以說(shuō)，生態(tài)倫理“民俗化”的程度與中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)構(gòu)建的效果呈正相關(guān)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕費(fèi)孝通.重建社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的回顧和體會(huì)〔J〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000，（01）：37-51.

〔2〕云杉.文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考（中）〔J〕.紅旗文稿，2010，（16）：4-8.

〔3〕〔美〕柯布，〔中〕劉昀獻(xiàn).中國(guó)是當(dāng)今世界最有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的地方——著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家柯布教授訪談錄〔J〕.中國(guó)浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（05）：5-10.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?