何海根

〔摘要〕列寧學(xué)說的核心是宣告社會(huì)主義在一個(gè)落后國(guó)家的正式建立，十月革命為20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后的國(guó)家開辟了一條新的發(fā)展道路，意味著世界現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)主義型現(xiàn)代化的開端。列寧思想的重要特征是精明的策略性以及靈活性與原則性的有機(jī)結(jié)合，無論在革命還是在建設(shè)時(shí)期，列寧克服了“原教旨馬克思主義”對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的影響。列寧學(xué)說不是狹隘的民族的社會(huì)主義，雖然它是馬克思主義俄國(guó)化的產(chǎn)物，但絕不是只適用于俄國(guó)。21世紀(jì)列寧學(xué)說的意義主要體現(xiàn)在他對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義的探索所蘊(yùn)含的方法論及其價(jià)值上。

〔關(guān)鍵詞〕十月革命；列寧；列寧學(xué)說；社會(huì)主義；俄國(guó)；馬克思主義

〔中圖分類號(hào)〕D15 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2017）04-0028-07

在世界社會(huì)主義發(fā)展史上，20世紀(jì)留下了兩大遺產(chǎn)：一是“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”的建立，二是蘇東劇變后社會(huì)主義的大挫折。1917年，俄國(guó)十月革命勝利；1991年，蘇聯(lián)解體，蘇共解散。在俄國(guó)（后來的蘇聯(lián)）發(fā)生的這“一喜一悲”的兩件大事，分別把國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)推向高潮，又迅速拉入低谷?？梢哉f，百年來的世界社會(huì)主義是繞不過蘇聯(lián)的。1921年，列寧在紀(jì)念十月革命四周年時(shí)曾說：“這第一次勝利還不是最終的勝利”，〔1〕但十月革命的確是人類歷史進(jìn)程中的標(biāo)志性事件，是書寫20世紀(jì)世界歷史不可回避的重大事項(xiàng)；1989年，曾任美國(guó)國(guó)家安全事務(wù)助理的布熱津斯基認(rèn)為20世紀(jì)社會(huì)主義的大失敗已經(jīng)來臨，他說：“列寧主義不朽的遺產(chǎn)就是斯大林主義”，“蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的失敗使共產(chǎn)主義突然陷入了極大的窘境之中”，“共產(chǎn)主義作為一種獨(dú)特的歷史現(xiàn)象已經(jīng)喪失了昔日的光輝”。〔2〕布熱津斯基的說法是不準(zhǔn)確的，社會(huì)主義并非“成也蕭何，敗也蕭何”，列寧開創(chuàng)了社會(huì)主義新紀(jì)元，但社會(huì)主義受挫不應(yīng)由列寧負(fù)責(zé)。相反，時(shí)至今日，列寧的學(xué)說仍具有重要價(jià)值和世界意義，是中國(guó)特色社會(huì)主義的思想源頭之一。

一、十月革命開辟了落后國(guó)家的發(fā)展新路

列寧學(xué)說的核心，是宣告社會(huì)主義在一個(gè)落后國(guó)家的正式建立。這與馬克思、恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義革命首先在發(fā)達(dá)的西歐資本主義國(guó)家取得勝利恰好相反。馬克思的《資本論》所描繪和闡述的是西歐各國(guó)資本主義的內(nèi)在規(guī)律及其歷史命運(yùn)。從1861年農(nóng)奴制改革到十月革命之前，俄國(guó)還沒有發(fā)展出充分的資本主義，而是專制主義與資本主義的結(jié)合。按照馬克思的理論，俄國(guó)不僅不具備進(jìn)行社會(huì)主義革命的物質(zhì)條件，甚至連社會(huì)主義思想也不可能產(chǎn)生于此。馬克思、恩格斯并非完全不關(guān)心落后國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r與前景，從已有的文獻(xiàn)資料來看，馬克思關(guān)注和研究東方社會(huì)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)30年（1853—1882），晚年投入了極大精力對(duì)俄國(guó)跨越資本主義卡夫丁峽谷的可能性進(jìn)行了分析，為此還專門學(xué)習(xí)了俄文。由于俄國(guó)有農(nóng)村公社這一特殊的公有制形式，因此19世紀(jì)俄國(guó)反對(duì)沙皇專制制度的民粹派主張俄國(guó)可以躍過資本主義階段，在農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上直接建立社會(huì)主義。1877年，馬克思在給俄國(guó)《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信中也表達(dá)了希望俄國(guó)避免走向資本主義。1881年，馬克思在給俄國(guó)民粹派革命家維·伊·查蘇利奇的復(fù)信及草稿中論述了俄國(guó)農(nóng)村公社的歷史命運(yùn)和俄國(guó)資本主義的發(fā)展前景。這就是馬克思針對(duì)落后國(guó)家提出的“跨越論”。

馬克思跨越資本主義的設(shè)想是不是已經(jīng)指明了東方社會(huì)的落后國(guó)家的發(fā)展新路？我們來看馬克思、恩格斯的三段論述：第一，馬克思在給查蘇利奇的正式復(fù)信中寫道：“農(nóng)村公社是俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)；可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須排除從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件?！薄?〕很顯然，在馬克思看來，農(nóng)村公社要成為俄國(guó)發(fā)展的新起點(diǎn)是有嚴(yán)格的前提條件的。在復(fù)信的草稿中，馬克思強(qiáng)調(diào)俄國(guó)農(nóng)村公社的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中既有公有制因素，也有私有制因素，至于它朝什么方向發(fā)展，取決于它所處的具體歷史環(huán)境，因此馬克思希望俄國(guó)民粹派能排除各方面對(duì)公社的破壞性影響。也就是說，俄國(guó)當(dāng)時(shí)的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”是一種可能性，是落后國(guó)家的一個(gè)機(jī)會(huì)，但需要滿足條件，跨越資本主義才具有可能性。第二，馬克思和恩格斯在1882年給《共產(chǎn)黨宣言》俄文版寫的序言中說道：“假如俄國(guó)革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！薄?〕馬克思在給查蘇利奇這位女革命家回信時(shí)起草了四份草稿，共1萬余字，而正式復(fù)信只有500多字，如此謹(jǐn)慎，原因在于他需要避免影響民粹派的革命熱情。不過，第二年馬克思和恩格斯在寫《共產(chǎn)黨宣言》的俄文版序言時(shí)就表達(dá)得很明確了：俄國(guó)革命是世界無產(chǎn)階級(jí)革命的一部分，不可能只有單獨(dú)的俄國(guó)革命。他們的本意是，通過率先爆發(fā)的俄國(guó)革命來觸發(fā)西歐的無產(chǎn)階級(jí)革命，西歐革命一旦成功，則會(huì)把俄國(guó)也帶入社會(huì)主義之路，此時(shí)俄國(guó)的農(nóng)村公社就可以變成向社會(huì)主義過渡的優(yōu)勢(shì)。馬克思和恩格斯的態(tài)度很清楚，獲得西方無產(chǎn)階級(jí)建立的社會(huì)主義國(guó)家的支持，是俄國(guó)這樣的落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)跨越的必要條件。第三，1894年，恩格斯在《<論俄國(guó)的社會(huì)問題>跋》中寫到：“俄國(guó)越來越快地轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義工業(yè)國(guó)，很大一部分農(nóng)民越來越快地?zé)o產(chǎn)階級(jí)化，舊的共產(chǎn)主義公社也越來越快地崩潰?！薄?〕在馬克思去世十余年后，恩格斯發(fā)現(xiàn)俄國(guó)的情況已經(jīng)發(fā)生很大的變化。在俄國(guó)資本主義得到更大發(fā)展和農(nóng)村公社進(jìn)一步瓦解的情況下，即使主要的資本主義國(guó)家取得無產(chǎn)階級(jí)革命勝利，俄國(guó)的農(nóng)村公社也不可能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)了。實(shí)際上，恩格斯在此時(shí)已經(jīng)放棄了之前和馬克思共同的主張，他認(rèn)為俄國(guó)跨越資本主義卡夫丁峽谷的機(jī)會(huì)與條件已經(jīng)喪失，俄國(guó)不得不走上西方的發(fā)展道路。從馬克思、恩格斯的三段論述來看，他們的“跨越論”是有先決條件的，這就是西歐國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)革命，沒有這一條件，俄國(guó)的公社不可能自發(fā)地發(fā)展為社會(huì)主義社會(huì)的基層組織。特別是，19世紀(jì)90年代以后，恩格斯看到俄國(guó)現(xiàn)實(shí)條件的變化時(shí)，基本上放棄了俄國(guó)實(shí)現(xiàn)跨越的主張。雖然馬克思和恩格斯研究跨越問題的對(duì)象集中于俄國(guó)，但總體考慮的是當(dāng)時(shí)的落后國(guó)家與民族的發(fā)展前景。在1894年的《跋》中，恩格斯專門指出，他所說的跨越問題，“不僅適用于俄國(guó)，而且適用于處在資本主義以前的階段的一切國(guó)家”?！?〕總而言之，馬克思、恩格斯探討和研究了以俄國(guó)為代表的東方落后國(guó)家的跨越發(fā)展問題，其基本思路是以西歐資本主義國(guó)家的社會(huì)主義革命勝利為前提條件，將落后國(guó)家的命運(yùn)置于世界無產(chǎn)階級(jí)革命之中，兩位經(jīng)典作家并沒有提出落后國(guó)家可以單獨(dú)完成社會(huì)主義革命的任何理論。

馬克思和恩格斯的跨越思想由于具體的歷史環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件的改變，沒有給東方社會(huì)的落后國(guó)家鋪出一條完整的“新”路，歷史的重任落在了列寧身上。十月革命的歷史意義就在于為落后國(guó)家提供了另一條出路。列寧的這條道路不再是馬克思和恩格斯的那種理論設(shè)想，而是已經(jīng)在俄國(guó)變成了現(xiàn)實(shí)的道路。列寧學(xué)說之所以被像中國(guó)這樣的國(guó)家所接受，原因便是在此。用近代以來的話語來說，列寧學(xué)說意味著一種新的現(xiàn)代化類型的開端。

在世界各國(guó)近200年來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，產(chǎn)生了各種各樣的現(xiàn)代化模式，大致可以分為三種類型：資本主義型、社會(huì)主義型、混合型。每一種類型可能會(huì)有多種發(fā)展模式。按時(shí)間順序，十月革命剛好處于資本主義型和社會(huì)主義型的分界點(diǎn)上。社會(huì)主義的任務(wù)包括實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，這已經(jīng)超出馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義的理解。在兩位經(jīng)典作家的語境里，有許多現(xiàn)代化的事項(xiàng)屬于資本主義的歷史任務(wù)，比如傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的解體和工業(yè)化大生產(chǎn)方式的建立。從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，西歐資本主義國(guó)家經(jīng)歷兩次技術(shù)革命后，資本主義類型的現(xiàn)代化在歐洲核心地區(qū)趨于成熟并向周邊擴(kuò)展?？傮w上看，雖然西歐各國(guó)的現(xiàn)代化存在一定的相互影響，但本質(zhì)上是自發(fā)形成的。俄國(guó)1861年改革是資本主義型現(xiàn)代化從核心地區(qū)向周邊地區(qū)擴(kuò)散的表現(xiàn)，促進(jìn)了俄國(guó)資本主義的發(fā)展，但到了20世紀(jì)初，原來西歐資本主義原始積累的一些條件，對(duì)后發(fā)的國(guó)家來說已經(jīng)完全不存在或不可能再復(fù)制了，例如奴隸貿(mào)易、殖民地拓展等。資本主義型現(xiàn)代化此時(shí)已不適用于有待發(fā)展的落后國(guó)家，俄國(guó)必須另尋其他發(fā)展道路。第一次世界大戰(zhàn)造成的危機(jī)，給俄國(guó)提供了脫離世界資本主義體系的機(jī)遇，十月革命“順勢(shì)而發(fā)”；雖然列寧時(shí)期還沒有形成系統(tǒng)成熟的蘇聯(lián)模式，但十月革命作為社會(huì)主義型現(xiàn)代化的起點(diǎn)，意義非凡。到1917年，俄國(guó)在工業(yè)化過程中已經(jīng)積累了許多國(guó)家支配經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于建立自上而下發(fā)展的社會(huì)主義型現(xiàn)代化來說，打下了很好的基礎(chǔ)。

為什么說十月革命開辟的是一條新路？革命勝利后，列寧提出了一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的著名公式：“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國(guó)電氣化”，他還說：“社會(huì)主義能夠?qū)崿F(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞。”〔7〕列寧開創(chuàng)的這條發(fā)展道路的內(nèi)核是，通過制度創(chuàng)新來推動(dòng)技術(shù)革命，而不是相反。蘇俄在1861年改革以后雖然資本主義得到了發(fā)展，但仍然屬于經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)。十月革命后蘇俄以蘇維埃政權(quán)為支撐，不同時(shí)期采用不同手段，用新的資本積累和資源配置方式開創(chuàng)了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的工業(yè)化道路，這與早期資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的方式并不相同。不管是戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策、新經(jīng)濟(jì)政策還是列寧去世后蘇聯(lián)建立的高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制，核心原則都是制度在先，充分發(fā)揮蘇維埃政權(quán)作用。雖然蘇聯(lián)模式有嚴(yán)重的弊端，但一些經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后的國(guó)家確實(shí)通過蘇聯(lián)模式實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展。

二、列寧克服“原教旨馬克思主義”對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的束縛

列寧的許多思想是在他與別人（特別是打著馬克思主義旗號(hào)的各類馬克思主義者）的辯論中闡發(fā)的。列寧思想的一個(gè)重要特征是它精明的策略性以及靈活性與原則性的有機(jī)結(jié)合。作為人類歷史上偉大的思想家，列寧和馬克思、恩格斯一樣，總是不斷根據(jù)變化的現(xiàn)實(shí)和新的經(jīng)驗(yàn)來修正補(bǔ)充自己的理論和主張。因此，無論在革命還是在建設(shè)時(shí)期，列寧都能適時(shí)提出正確的思想和主張，能夠擺脫當(dāng)時(shí)西歐和俄國(guó)的一些“原教旨馬克思主義”論調(diào)的束縛，成功開創(chuàng)十月革命勝利的偉大道路。

原教旨主義這一概念主要用于解釋一些宗教政治運(yùn)動(dòng)，早先的時(shí)候指美國(guó)基督新教中反對(duì)《圣經(jīng)》考證學(xué)的保守神學(xué)，后來用來描述伊斯蘭教里的極端思潮。馬克思主義是科學(xué)不是宗教，但在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上，存在過對(duì)馬克思主義的原教旨式的理解。第一種原教旨式的理解是教條主義，教條主義拘泥于馬克思主義的個(gè)別結(jié)論或馬克思、恩格斯說過的某些話。第二種原教旨式的理解則過度強(qiáng)調(diào)或使用馬克思主義某些科學(xué)的方法論，對(duì)方法的靈活運(yùn)用以忽視基本思想和基本原則為基礎(chǔ)。在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，第一種原教旨主義常有出現(xiàn)，第二種實(shí)際上是假馬克思主義。這里分別說明列寧反對(duì)這兩種“原教旨馬克思主義”。

第一，列寧提出“只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義”。教條主義是正確理解馬克思主義最大的敵人，列寧的事業(yè)首先要面對(duì)的就是教條主義式的責(zé)難和指責(zé)。列寧的革命理論和社會(huì)主義政策都是克服教條主義的產(chǎn)物。首先是革命理論。廣義的社會(huì)主義革命包括無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、消滅資本主義、建立社會(huì)主義的整個(gè)歷史過程。按照馬克思恩格斯的設(shè)想，革命的任務(wù)不只是簡(jiǎn)單地奪取政權(quán)，這只是“工人革命的第一步”。〔8〕即使是這簡(jiǎn)單的一步，列寧也受到諸多理論上的責(zé)難和挑戰(zhàn)。1917年4月，十月革命前夕，深受列寧尊敬的、作為俄國(guó)馬克思主義政黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖之一的普列漢諾夫不贊同列寧的革命奪取政權(quán)，他專門“提醒列寧注意恩格斯一句十分正確的話：對(duì)于一個(gè)階級(jí)來說，最大的具有歷史意義的災(zāi)難莫過于在由于不可克服的客觀條件而不能達(dá)到它的最終目的的時(shí)候就奪取政權(quán)”，并說“這樣的提醒是不可能開導(dǎo)具有現(xiàn)代無政府主義情緒的列寧的”。〔9〕十月革命勝利后僅數(shù)天，普列漢諾夫就在《致彼得格勒工人的公開信》中提出，十月革命奪取政權(quán)是把工人階級(jí)推上最大的歷史災(zāi)難，是整個(gè)俄國(guó)的最大災(zāi)難。〔10〕普列漢諾夫反對(duì)俄國(guó)跨過資本主義階段直接奪取政權(quán)并建立社會(huì)主義。的確，按照馬克思、恩格斯所描述的西歐資本主義國(guó)家的歷史發(fā)展規(guī)律，俄國(guó)還缺成熟的資本主義。但列寧看問題的方法是從事實(shí)而不是教條出發(fā)，“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐……理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)”?！?1〕其次是社會(huì)主義政策。社會(huì)主義革命還包括許多深層次的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革。例如，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出共產(chǎn)主義革命要同傳統(tǒng)的所有制和舊的觀念實(shí)行最徹底的決裂，“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”；〔12〕馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中提出要消滅一切階級(jí)差別，消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念。〔13〕馬克思和恩格斯提出的社會(huì)主義革命目標(biāo)和理想是極高的，很顯然，在落后的俄國(guó)是無法盡快把這些設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。但革命已經(jīng)成功，蘇維埃政權(quán)已經(jīng)建立，經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，這在書本中根本找不到現(xiàn)成的答案。因此列寧說：“對(duì)俄國(guó)來說，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義?！薄?4〕特別是，列寧能夠在具體的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中正視錯(cuò)誤和失敗，比如1921年的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)之后列寧便放棄戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，開始走向新經(jīng)濟(jì)政策。放棄什么和實(shí)行新的什么并不重要，重要的是列寧的方法論原則和精神。這才有列寧在《論合作社》中提出的著名論斷：“我們不得不承認(rèn)我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了?！?

第二，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)并不意味著喪失基本立場(chǎng)和原則。列寧強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在社會(huì)主義建設(shè)中的重要作用，但他說出“只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義”，這是以堅(jiān)持社會(huì)主義的基本立場(chǎng)和基本原則為前提的。只強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)，不考慮立場(chǎng)與原則，這是第二種原教旨馬克思主義的表現(xiàn)。第二國(guó)際的理論家伯恩斯坦和考茨基是代表性人物，列寧專門對(duì)他們的立場(chǎng)和觀點(diǎn)進(jìn)行過批判。伯恩斯坦反對(duì)教條式地按照馬克思的公式或構(gòu)想去展開行動(dòng)，這本來是正確的，但他通過更正馬克思關(guān)于資本主義發(fā)展的一些未發(fā)生的預(yù)測(cè)以及觀察資本主義的新變化，間接地承認(rèn)資本主義現(xiàn)有制度中的合理性因素，并認(rèn)為馬克思的無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說的前提條件已經(jīng)被事實(shí)所推翻或根本沒有出現(xiàn)。他說：“社會(huì)關(guān)系的尖銳化并沒有按《宣言》所描繪的那樣實(shí)現(xiàn)……有產(chǎn)者的數(shù)目沒有減少，而是增加了。”〔15〕考茨基與伯恩斯坦的一些具體觀點(diǎn)雖然有所不同，但在修正主義的立場(chǎng)上是一致的，他通過分析無產(chǎn)階級(jí)的成分和性質(zhì)，得出無產(chǎn)階級(jí)“各有各的思想方式，各有各的斗爭(zhēng)能力，各有各的目標(biāo)和方法”〔16〕的結(jié)論，認(rèn)為業(yè)已存在的無產(chǎn)階級(jí)多種多樣且缺乏團(tuán)結(jié)感。俄國(guó)十月革命后，1918年考茨基發(fā)表了《無產(chǎn)階級(jí)專政》，抨擊俄國(guó)布爾什維克“在反對(duì)其他社會(huì)主義政黨的斗爭(zhēng)中取得政權(quán)”，〔17〕并預(yù)見“無論從一般理論觀點(diǎn)或從俄國(guó)情況的特殊觀點(diǎn)出發(fā)，專政的方法總不會(huì)給無產(chǎn)階級(jí)帶來好結(jié)果”?！?8〕同年，列寧發(fā)表《無產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》，將考茨基認(rèn)定為“背叛馬克思主義的小資產(chǎn)階級(jí)叛徒”，〔19〕并反駁了考茨基對(duì)十月革命和俄國(guó)布爾什維克的言論。伯恩斯坦和考茨基的共同點(diǎn)是注意觀察國(guó)家和社會(huì)中不斷變化的新事實(shí)和新情況，但他們的經(jīng)驗(yàn)主義走向了極端，當(dāng)他們看到資本主義的些許積極變化和無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)面臨的新問題時(shí)就放棄了革命理想。怎樣看待列寧和修正主義者之間的爭(zhēng)論？其實(shí)早在1908年列寧就發(fā)表了《馬克思主義和修正主義》一文，對(duì)各流派的修正主義進(jìn)行了批評(píng)。列寧對(duì)修正主義的批評(píng)是從學(xué)術(shù)和政治兩個(gè)角度展開的，他指出：從學(xué)術(shù)上來說，修正主義者對(duì)一些片面抽出的事實(shí)作膚淺的概括，而沒有把它們同整個(gè)資本主義制度聯(lián)系起來看；從政治上來說，修正主義者號(hào)召農(nóng)民或推動(dòng)農(nóng)民去接受業(yè)主的觀點(diǎn)（即資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)），而不是推動(dòng)他們?nèi)ソ邮芨锩鼰o產(chǎn)者的觀點(diǎn)?！?0〕列寧的意思是，修正主義者們是在“告別社會(huì)主義革命”的原則和基礎(chǔ)上去“觀察事實(shí)”和“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”的。列寧關(guān)注經(jīng)驗(yàn)并強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展理論，但社會(huì)主義事業(yè)還必須講政治，必須站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和利益上考慮問題。

三、列寧學(xué)說不是狹隘的民族的社會(huì)主義

列寧學(xué)說是馬克思主義俄國(guó)化的產(chǎn)物，但它絕不是只適用于俄國(guó)，而是具有世界意義的。1918年11月，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。正是這場(chǎng)世界戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致了歐洲帝國(guó)時(shí)代的結(jié)束，社會(huì)主義時(shí)代的開始。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，是這個(gè)新時(shí)代的排頭兵。1921年，列寧在紀(jì)念十月革命四周年的撰文中指出：“第一次的布爾什維克革命使地球上一億人擺脫了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和帝國(guó)主義世界?！薄?1〕列寧逝世后，蘇共的領(lǐng)導(dǎo)人季諾維也夫、托洛茨基、斯大林、布哈林以及理論界都對(duì)列寧主義下過定義，表述各有不同，觀點(diǎn)也有差異。其中斯大林在1924年4月發(fā)表的《論列寧主義基礎(chǔ)》一文中關(guān)于列寧主義的定義屬于經(jīng)典概括。他說：“列寧主義是無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，確切些說，列寧主義一般是無產(chǎn)階級(jí)革命的理論和策略，特別是無產(chǎn)階級(jí)專政的理論和策略?！彼勾罅诌€專門指出：“列寧主義是根源于整個(gè)國(guó)際發(fā)展過程的國(guó)際現(xiàn)象，而不僅僅是俄國(guó)的現(xiàn)象?！?〔22〕斯大林的概括沒有包括列寧關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的思想，但強(qiáng)調(diào)列寧學(xué)說的世界意義確是合理的。俄國(guó)的社會(huì)主義革命理論與實(shí)踐在俄國(guó)的土壤上產(chǎn)生之后，很快就變成國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐。1959年，劉少奇在為慶祝中華人民共和國(guó)建國(guó)十周年所作的《馬克思列寧主義在中國(guó)的勝利》一文中，對(duì)十月革命評(píng)價(jià)道：“中國(guó)革命是偉大的十月革命的繼續(xù)。偉大的十月革命開辟了人類歷史的新紀(jì)元，開始改變了世界的面貌?！薄?3〕在十月革命的影響下，亞洲、非洲和拉丁美洲的民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，中國(guó)、印度、土耳其、埃及、墨西哥等國(guó)家都發(fā)生了歷史性的改革或事件。列寧的名字及其學(xué)說，在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，對(duì)帝國(guó)主義時(shí)代的世界資本主義體系造成巨大沖擊。因此，列寧的學(xué)說不是狹隘的民族的社會(huì)主義，而是改變了世界歷史方向的、具有普遍意義的和發(fā)展了的馬克思主義。

對(duì)于世界上被資本主義列強(qiáng)殖民和侵略的落后國(guó)家來說，選擇列寧學(xué)說等于選擇了國(guó)家和民族的希望。以中國(guó)走上社會(huì)主義道路為例。中國(guó)選擇社會(huì)主義的原因，和俄國(guó)是比較接近的，都是基于當(dāng)時(shí)特定的政治歷史環(huán)境。面對(duì)西方資本主義的侵略、剝削與壓迫，落后國(guó)家和民族本能地傾向于選擇資本主義的對(duì)立面——社會(huì)主義。毛澤東曾生動(dòng)地解釋和描述了中國(guó)人為什么把目光轉(zhuǎn)向十月革命，并寄希望于社會(huì)主義能夠成為中國(guó)近代以來尋求的救亡圖存的辦法。他說：“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國(guó)家尋找真理……在那時(shí)的中國(guó)人看來，俄國(guó)是落后的，很少人想學(xué)俄國(guó)……中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天比一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了?！薄?4〕正當(dāng)中國(guó)的仁人志士為國(guó)家民族的前途命運(yùn)困惑苦惱之時(shí)，十月革命爆發(fā)了，原來未進(jìn)入中國(guó)人視野的俄國(guó)開始受到廣泛關(guān)注。毛澤東說：“中國(guó)人找到馬克思主義，是經(jīng)過俄國(guó)人介紹的。在十月革命以前，中國(guó)人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。”〔25〕其實(shí)，十月革命前，中國(guó)近代的一些報(bào)刊和思想家基于各自立場(chǎng)，對(duì)當(dāng)時(shí)包括科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的社會(huì)主義思潮已有所提及或介紹，只是影響范圍十分有限。1899年2月上?！度f國(guó)公報(bào)》發(fā)表的《大同學(xué)》就多次提到馬克思、恩格斯的名字，20世紀(jì)伊始梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表了若干篇提及馬克思或論及社會(huì)主義的文章，如《二十世紀(jì)之巨靈托拉斯》《中國(guó)之社會(huì)主義》《<社會(huì)主義論>序》等。孫中山1896年至1899年流亡歐洲時(shí)正值歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展之際，宋慶齡晚年回憶說：“他知道馬克思和恩格斯。他也聽到了關(guān)于列寧和俄國(guó)革命活動(dòng)的消息。早在那個(gè)時(shí)候，社會(huì)主義就對(duì)他產(chǎn)生了吸引力。他敦促留學(xué)生研究馬克思的《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》，并閱讀當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義書刊。”〔26〕另外，從傳播渠道上看，中國(guó)最早接觸和傳播社會(huì)主義的群體是早年的留日生，社會(huì)主義思潮在晚清時(shí)期主要經(jīng)日本渠道傳入中國(guó)。

但是，毛澤東的說法卻是合理的。十月革命前中國(guó)的社會(huì)主義思潮傳播者是從自己的立場(chǎng)、理解和需求來介紹社會(huì)主義的，他們的見解也是各式各樣，不僅影響范圍窄，而且很多時(shí)候曲解了社會(huì)主義尤其是科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)涵。馬克思說：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”，同時(shí)，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”?！?7〕俄國(guó)在十月革命之前，普列漢諾夫和勞動(dòng)解放社對(duì)馬克思恩格斯的思想已經(jīng)做了深入研究，列寧的社會(huì)主義革命理論也比較充分了，十月革命恰好是俄國(guó)革命形勢(shì)與革命理論耦合的產(chǎn)物。中國(guó)真正接受馬克思主義的情況與俄國(guó)不同，中國(guó)人是在接受列寧主義（當(dāng)時(shí)這個(gè)詞匯還是列寧的反對(duì)者們使用的貶義詞）的基礎(chǔ)上才開始系統(tǒng)地了解馬克思主義。對(duì)于中國(guó)來說，列寧主義是“實(shí)現(xiàn)了的馬克思主義”而不是“書本上的馬克思主義”。在當(dāng)時(shí)，比起系統(tǒng)完整的馬克思恩格斯的學(xué)說，列寧的革命實(shí)踐更能吸引中國(guó)學(xué)習(xí)和探索社會(huì)主義，也更符合中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的需求。因此，毛澤東說：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。”〔28〕

21世紀(jì)列寧學(xué)說的意義主要體現(xiàn)在他對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義的探索所蘊(yùn)含的方法論及其價(jià)值上。比如，鄧小平十分贊賞列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，說列寧的“思路比較好”?！?9〕對(duì)于當(dāng)下來說，列寧新經(jīng)濟(jì)政策的精神實(shí)質(zhì)并不是政策本身，而是他因地制宜、因時(shí)制宜的方法原則。和具體的理論、政策相比，方法顯得更加重要。此外，列寧的建黨學(xué)說、黨建學(xué)說、文化理論等，在具體理念和政策方面，對(duì)于落后民族的國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)整合、文化轉(zhuǎn)型也有重要啟示意義。

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