王群+詹真榮

〔摘要〕民生是人民幸福之基、社會和諧之本。增進(jìn)民生福祉是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求。李大釗民生思想是在完成反帝反封的近代民主革命的實(shí)踐中和怎樣實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級及勞苦大眾 “自由全面發(fā)展”的思考中逐步形成的。研究李大釗民生思想，厘清其理論來源和主要內(nèi)容，不僅可以豐富和發(fā)展馬克思主義理論寶庫，而且還能夠?yàn)楫?dāng)前我國以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)提供重要的理論參考。

〔關(guān)鍵詞〕李大釗；民生；社會建設(shè)

〔中圖分類號〕D231 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2017）04-0081-11

一、李大釗民生思想的形成溯源

（一）實(shí)踐基礎(chǔ)：中國近代社會的時代背景與歷史任務(wù)

1840年的鴉片戰(zhàn)爭拉開了中國近百年屈辱的近代史的序幕，一直到1949年新中國成立，整個民族和國家都處于被侵略破壞的境地。李大釗1889年出生于河北，直到1927年英勇就義，可以說他正好生活在中國最動蕩不安的年代。要想全面科學(xué)地分析李大釗的民生思想，就必須從他身處的那個時代背景和社會環(huán)境著手。

1.戰(zhàn)爭革命的時代背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗后，資本主義列強(qiáng)憑借著“船堅(jiān)炮利”侵入中國，開啟了中國近百年的屈辱血淚史。1911年10月，辛亥革命爆發(fā)，推翻了清朝政府及中國兩千年的封建君主專制，建立了中華民國，民主共和觀念從此深入人心。但是，領(lǐng)導(dǎo)這次革命的民族資產(chǎn)階級具有軟弱性和妥協(xié)性，他們不敢發(fā)動和依靠農(nóng)民階級，企圖以妥協(xié)代替斗爭，不可避免地走向了失敗。1912年袁世凱被選為臨時大總統(tǒng)，開啟了中國從此被軍閥所統(tǒng)治，大軍閥代替封建皇帝，繼續(xù)充當(dāng)?shù)蹏髁x在華代理人的角色。

粗略估算，從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，到1919年“五四”運(yùn)動前的80年間，大小戰(zhàn)爭不下五十余次。勿庸置疑，戰(zhàn)爭給中國社會造成了極大的破壞和災(zāi)難；整個經(jīng)濟(jì)為帝國主義所控制；帝國主義對中國采用了一系列軍事的、政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的壓迫手段。以英、美、日為首的帝國主義國家，用戰(zhàn)爭和不平等條約等方法，掠奪中國的領(lǐng)土和資源，勒索巨額賠款，控制中國的通商口岸、海關(guān)和交通，直接投資經(jīng)營工商企業(yè)、鐵路，以便直接掠奪中國的原料和廉價(jià)的勞動力。帝國主義國家把中國經(jīng)濟(jì)變成為半殖民地經(jīng)濟(jì)。正如斯大林所說的：“帝國主義在中國的統(tǒng)治，不僅表現(xiàn)在它們的軍事威力上，而且首先表現(xiàn)在中國工業(yè)的基本命脈，鐵路、工廠、礦井、銀行等等都是在帝國主義的掌握之中或控制之下?！薄?〕

2.水深火熱的社會現(xiàn)實(shí)

禍國殃民的軍閥統(tǒng)治，使人民陷于水深火熱之中。軍閥們?yōu)榱藸帣?quán)奪利，擴(kuò)充地盤，連年混戰(zhàn)不息。他們都擁兵自重，擴(kuò)充自己武裝力量，軍費(fèi)支出猛增。僅在1918年，單是段祺瑞政府的軍事預(yù)算就達(dá)2.03億元，其他割據(jù)一方的軍閥們的軍費(fèi)更是無法計(jì)算。這些龐大的軍費(fèi)開支，除出賣國家主權(quán)大借外債外，就是對人民進(jìn)行瘋狂的掠奪。中央軍閥除了保留清政府的全部稅捐外，又巧立名目，先后增設(shè)了幾十種稅捐項(xiàng)目，從軍事特別捐到人頭稅，無孔不入。各地方軍閥也都設(shè)立了各種各樣的苛捐雜稅，對人民進(jìn)行殘酷的壓榨，有的地方如四川，人民甚至被迫預(yù)先繳納幾十年以后的稅款。軍閥們還濫發(fā)通貨和公債來掠奪人民?？傊?，他們橫征暴斂，竭盡搜刮之能事。民脂民膏被軍閥搜刮殆盡了，可是用人民血汗供養(yǎng)的軍隊(duì)實(shí)際上都成為公開的、合法的土匪。在連年的軍閥混戰(zhàn)中，軍隊(duì)騷擾搶劫，奸淫燒殺，更給社會和人民帶來了嚴(yán)重的破壞和無窮的災(zāi)難。整個中國處在極端混亂狀態(tài)中，人民無法照舊生活下去，各地接連爆發(fā)農(nóng)民暴動，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1912—1921年，有記載的農(nóng)民反抗斗爭達(dá)257次，波及全國各地，其中有的起義堅(jiān)持?jǐn)?shù)年之久。

李大釗在《隱憂篇》中總結(jié)了六點(diǎn)，即“邊患、兵憂、財(cái)困、食艱、業(yè)敝、才難”?！?〕戰(zhàn)亂導(dǎo)致通貨膨脹，投機(jī)活動猖獗，物價(jià)飛漲，社會經(jīng)濟(jì)加速崩潰。結(jié)果是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模急劇而廣泛地縮小了，交通運(yùn)輸癱瘓了，工人失業(yè)，農(nóng)民流亡，中小業(yè)主破產(chǎn)，社會經(jīng)濟(jì)在加速度地崩潰中。面對殘酷的社會生活環(huán)境，李大釗在《大哀篇》中表達(dá)了對當(dāng)時中國民不聊生之哀痛，他說：“吾民瘁于晚清稗政之余，復(fù)丁干戈大亂之后，滿地兵燹，瘡痍彌目，民生凋敝，亦云極矣。”〔3〕

3.拯救民生的上下求索

新的理論源自于時代的需要，近代中國積貧積弱、民不聊生，為謀生存，人民的抗?fàn)帍奶教靽\(yùn)動到辛亥革命連連不斷，推動著社會思想的變革，從西體中用“師夷長技”到資產(chǎn)階級的政治改良再到資產(chǎn)階級革命派的革命思想，近代中國的思想覺醒醞釀著新文化運(yùn)動的思想大解放。

事實(shí)上，清末民初，無論是政治權(quán)貴還是知識階層，在追求國家富強(qiáng)的同時，亦開始關(guān)注社會民生問題。洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動，試圖以傳統(tǒng)的農(nóng)民暴力起義的方式，建立全新的政治道統(tǒng)，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建理想公平的“天國”。辛亥革命后，一大批仁人志士以“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國情懷，沿著孫中山的“三民主義”的思想軌跡，繼續(xù)尋求救國救民的真理，思考資產(chǎn)階級民主共和之路，包括孫中山本人依然傾心于向西方資本主義國家學(xué)習(xí)。北洋軍閥時期，一大批先進(jìn)知識分子嘗試思想救國，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、吳虞、易白沙、錢玄同等人清楚地看到神州大地廣大人民所遭受的種種災(zāi)難，他們憤懣于中華民族積貧積弱、廣大民眾水深火熱的現(xiàn)實(shí)，他們苦苦探尋著拯救民族危亡的道路。他們創(chuàng)辦進(jìn)步期刊，掀起新文化運(yùn)動，充分表達(dá)激進(jìn)的民主主義者的愛國熱情，高度關(guān)切中國的民生問題，推進(jìn)了對中國革命的新一輪探索。

（二）思想淵源：多元民生思想的融合與深化

任何思想的產(chǎn)生都有其深厚的文化淵源，分析其思想淵源是研究李大釗的民生理論的邏輯起點(diǎn)。簡而言之，中華傳統(tǒng)文化中的民生思想是李大釗民生思想形成的文化土壤，馬克思主義提供李大釗民生思想以方法指導(dǎo)，孫中山的民生主義對李大釗民生思想產(chǎn)生了重要影響。

1.傳統(tǒng)文化的價(jià)值輻射：中國古代民生思想

中國古代民生思想源遠(yuǎn)流長，幾乎諸子百家都對民生內(nèi)容作過相關(guān)論述。例如民本思想是中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的精華，對中國后世的政治理論產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，同時也為李大釗的民生思想提供了堅(jiān)實(shí)的歷史理論淵源。

在中國思想史上，政治家和思想家對民眾的認(rèn)識集中體現(xiàn)在以民為本的思想中，民本思想是貫穿中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的思想紅線。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”〔4〕的民本思想，得出了“得民心者得天下”的治國之道；荀子總結(jié)了“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”〔5〕的君民關(guān)系。

中國濟(jì)貧救助思想源遠(yuǎn)流長?？鬃釉凇抖Y記》中說：“以保息養(yǎng)萬民，一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富?！薄抖Y記》中又記載：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)?！边@些或多或少地反映了古代思想家對老弱病殘者的關(guān)懷。孟子也十分重視濟(jì)貧救助問題，他希望社會達(dá)到這樣—種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德境界。除了儒家以外，墨家主張“兼相愛、交相利”，提出“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！币詫?shí)現(xiàn)人無饑無寒和安居樂業(yè)的理想。

2.科學(xué)理論的價(jià)值引領(lǐng)：馬克思的民生思想

馬克思、思格斯畢生都在孜孜求索最大多數(shù)人的幸福、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的真理，無產(chǎn)階級要獲得基本的生存和發(fā)展的權(quán)利，要成為資產(chǎn)階級的掘墓人，必須打破建立在一些人對另一些人剝削基礎(chǔ)上的私有制的枷鎖，擁有民主，獲得生存權(quán)，解放全人類。李大釗說過：“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！薄?〕可見馬克思主義給予李大釗的深刻影響。

（1）邏輯起點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的“人”

首先，馬克思、恩格斯考察的人是具體的人、現(xiàn)實(shí)的人?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人?！薄?〕馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，超越抽象的“人”的思考，把“生活在社會關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人”作為研究的前提，確立了科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思運(yùn)用唯物史觀，深入研究人自身及其與世界的關(guān)系，科學(xué)認(rèn)識人的本質(zhì)，充分認(rèn)識人民群眾的作用，關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷是馬克思主義民生思想的邏輯起點(diǎn)。

（2）最終目標(biāo)：人的自由全面發(fā)展

促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論的終極目標(biāo)，馬克思、恩格斯徹底批判與揭露資本主義的黑暗，根本的目的就是為了解放全人類，為了解決人民生活幸福這一根本性問題?！?〕在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、思格斯明確指出到了共產(chǎn)主義階段，每個人得以自由發(fā)展，并且成為“一切人的自由發(fā)展的條件”?！?〕因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力的高度發(fā)展和勞動生產(chǎn)力極大提高，生產(chǎn)資料將是全社會所有制。這種所有制將徹底消除一切私有制的痕跡，生產(chǎn)資料將完全地、直接地與全社會成員相結(jié)合，每個人在社會生產(chǎn)和生活中的互相合作關(guān)系將會達(dá)到和諧、自覺的最高境界。

（3）實(shí)現(xiàn)手段：無產(chǎn)階級革命

馬克思、恩格斯公開宣稱自己的哲學(xué)是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，在通過揭示無產(chǎn)階級被剝削、被異化，民生不幸福的資本主義私有制社會歷史根源后，明確提出“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”?！?0〕社會革命是階級斗爭的集中表現(xiàn)和必然結(jié)局，無產(chǎn)階級革命的目標(biāo)就是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治和消滅資本主義私有制，建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會主義制度，以不斷促進(jìn)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和思想、政治、文化的巨大進(jìn)步，才能解放自己進(jìn)而解放全人類。

3.現(xiàn)實(shí)思潮的價(jià)值啟迪：孫中山的民生主義

李大釗與孫中山交往甚密，并且建立起真摯的革命情誼。李大釗在《獄中自述》的初稿中“亙數(shù)時間”一句之后，尚有“先生與我等暢談不倦，幾乎忘食”之語?！?1〕由此可見，孫中山與李大釗二人談話投機(jī)、情志相契。李大釗稱孫中山為“我們革命的先鋒”〔12〕“中國革命的老祖”〔13〕，并生動描繪了蘇俄人民對孫中山的“誠敬欽感”和“濃厚同情”。所以，孫中山的民生思想無疑對李大釗產(chǎn)生了重要影響。

孫中山的民生思想是其“三民主義”中最具時代特征的核心部分，是針對當(dāng)時中國民眾最關(guān)切的土地、經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)和資本主義的發(fā)展三個重大民生問題而提出的社會革命綱領(lǐng)。后來在蘇俄的幫助和中國共產(chǎn)黨的影響下，孫中山重新闡釋了革命的民生主義的新內(nèi)涵，也成為李大釗民生思想的重要來源。

二、李大釗民生思想的意蘊(yùn)闡釋

李大釗在猛烈抨擊封建社會種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了美好民生的內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)路徑等諸多觀點(diǎn)。細(xì)心梳理就會發(fā)現(xiàn)，李大釗的民生思想內(nèi)容豐富，且在不少問題上有著自己的獨(dú)到見解。

（一）關(guān)注民生的根本生存：“人道主義”人權(quán)思想

李大釗關(guān)心民眾疾苦，很早就呼吁改善群眾生活。他試圖將個人主義人權(quán)觀同社會主義人權(quán)觀統(tǒng)一起來，兼容各派人權(quán)理論成為李大釗人權(quán)思想的一個重要特點(diǎn)。

1.人人都應(yīng)享有平等合理的生存權(quán)

生存權(quán)則屬于社會權(quán)的范疇，通常是指享有最低限度的健康與文化生活的權(quán)利，具體又可以細(xì)分為尊嚴(yán)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、勞動權(quán)、社會保障權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)、健康權(quán)、和平權(quán)等。李大釗對這些內(nèi)容是都作過一定闡述。

在生存權(quán)上，李大釗旗幟鮮明地指出“民以食為天”，“什么愛國咧，什么共和咧，什么政治改良咧，什么社會改造咧，口頭上的話你們只管去說，吾儕小民，只是吃飯要緊。”〔14〕李大釗將溫飽看作生存權(quán)的首要問題，認(rèn)為吃飯問題是引發(fā)社會革命重要因素，因此發(fā)出了“神圣之面包！權(quán)威之面包！和平之面包！仁愛之面包！”〔15〕的狂呼。

在勞動權(quán)上，李大釗認(rèn)為勞動權(quán)是人們生存的必要方式，并且在一定條件下將生存權(quán)、勞動權(quán)視為同一涵義。他主張人人都應(yīng)該成為勞動者，享有維持生存的勞動權(quán)利。李大釗同時堅(jiān)持“禁止使用童工”的態(tài)度，他曾深入研究過上海的童工問題，指出“上海工人在身體上精神上都受極重的損傷，而以童工為尤烈，這都是長時間工作廢勞過度之所致”?！?6〕“那些兒童們的衣食住，均極慘苦，而不得一錢?！薄?7〕他對兒童所遭受的悲慘境況給予了更多的關(guān)注。

在休息權(quán)上，李大釗提出了“三八”主張，即工作八小時，修游八小時和休息八小時，〔18〕“人體的健全，全在身體和精神得保平均的調(diào)劑的發(fā)展。有動作的時候，必須有休息的時候”?！?9〕而慰安疲勞的方法可以是滿足生理需求的睡眠，也可以是滿足工人“智的情的方面的發(fā)展”〔20〕，要給工人“神圣時間”，他們可以“去讀書，去看報(bào)，去補(bǔ)習(xí)技能，慰安靈性”?！?1〕

在環(huán)境權(quán)、健康權(quán)上，李大釗很早就已經(jīng)有所關(guān)注，并強(qiáng)調(diào)社會保障，主張對不同的弱勢人群采用不同的政策，呼吁改善群眾生活。李大釗非常關(guān)懷人力車夫，指出“北京之生活，以人力車夫?yàn)樽羁蓱z。終日窮手足之力，以供社會之犧牲”，譴責(zé)其“最背乎人道主義”。〔22〕李大釗還較早地關(guān)注到了生活環(huán)境以及人民的衛(wèi)生健康狀況，“苦悶、干燥、污穢、遲滯、不方便、不經(jīng)濟(jì)、不衛(wèi)生、沒有趣味，是今日北京市民生活的內(nèi)容”。〔23〕對于空氣污穢、環(huán)境污染等城市病，李大釗深感憂慮和不安。

2.實(shí)行公平合理的社會分配方式

李大釗批判了資本主義的剝削本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)公平分配的重要性，“分配平均，此實(shí)是整理，非為破壞”。他認(rèn)為，要改變少數(shù)人享福多數(shù)人受苦的現(xiàn)狀，必須消滅現(xiàn)存的資本主義制度，必須實(shí)行社會主義。在此基礎(chǔ)上李大釗明確提出了要實(shí)行公平合理的收入分配，認(rèn)為社會主義是能夠促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的正義，他說：“社會主義是使生產(chǎn)品為有計(jì)劃的增殖，為極公平的分配，要整理生產(chǎn)的方法。”〔24〕

3.自殺權(quán)屬于個人自由權(quán)范疇

生命權(quán)屬于人權(quán)的根本內(nèi)容，每個人都應(yīng)當(dāng)享有生命權(quán)，這一點(diǎn)毫無爭議。但是，關(guān)于自殺權(quán)，分歧和爭論就不絕于耳，特別是社會本位主義和個人本位主義兩派爭執(zhí)不下。社會本位主義者認(rèn)為人是社會的一份子，人的生命同社會相關(guān)，人沒有權(quán)利結(jié)束自己的生命；個人本位主義觀點(diǎn)認(rèn)為生命權(quán)屬于個人擁有，個人有權(quán)結(jié)束自己的生命。對于自殺權(quán)的態(tài)度，李大釗比較偏向于個人本位主義。

在研究各種自殺現(xiàn)象后，李大釗得出結(jié)論：“人在不與他人以迷惑與煩累的范圍內(nèi)，應(yīng)該有他處分自己生命的自由。”〔25〕要特別強(qiáng)調(diào)的是，李大釗支持自殺屬于個人自由意志，但是他并不鼓勵這種消極做法，而是主張青年“拿出自殺的決心，犧牲的精神，反抗這頹廢的時代文明，改造這缺陷的社會制度，創(chuàng)造一種有趣味有理想的生活”?！?6〕時至今日，面對死刑、安樂死、墮胎等困擾已久的社會難題，李大釗的這種個人本位主義立場都具有重要的啟示意義。

（二）推進(jìn)民生的文化引導(dǎo)：“平民主義”教育思想

李大釗論述了教育的本質(zhì)，揭示了教育的階級性和歷史性，得出了“教育由經(jīng)濟(jì)構(gòu)造而決定”的結(jié)論。強(qiáng)調(diào)我國加強(qiáng)勞工補(bǔ)助教育的重要性和迫切性。李大釗非常關(guān)注青年的健康成長，重視對青年的思想政治教育，堅(jiān)決批判封建和奴化教育，主張家庭教育的重要作用。李大釗的教育理念，是我國教育思想史上一份極其珍貴的理論遺產(chǎn)，值得我們總結(jié)和深刻思考。

1.揭示教育的本質(zhì)：“表面構(gòu)造”

李大釗用歷史唯物主義觀點(diǎn)，指出教育是上層建筑的一部分，通過發(fā)展人們的道德智慧和各方面的分析能力、旨在追求更幸福的生活。李大釗提出“兩種構(gòu)造論”，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是社會現(xiàn)象中最基本的現(xiàn)象，是基礎(chǔ)構(gòu)造；而“法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造”，并且“表面構(gòu)造常視基礎(chǔ)構(gòu)造為轉(zhuǎn)移”?！?7〕在這里，李大釗明確指出：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治、法律、倫理以及包括教育在內(nèi)的種種問題都是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一發(fā)生變化，上層建筑也隨之發(fā)生變化。要解決法律、教育諸如此類的問題，不能單從問題本身出發(fā)，而是應(yīng)從它們賴以生存的基礎(chǔ)出發(fā)，唯有如此，才可以根本解決。

在揭示了教育的本質(zhì)后，李大釗進(jìn)一步闡明了教育的階級性和歷史性。教育并不是亙古不變的，而是隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而變化。在階級社會，統(tǒng)治階級把教育作為維護(hù)自己統(tǒng)治地位、麻痹人民思想的工具，教育的目的、制度、方針、內(nèi)容以至方法都要體現(xiàn)統(tǒng)治階級的利益和要求。李大釗特別指出，在資本主義社會，工人不僅在物質(zhì)上遭受剝奪，教育權(quán)利也受到損害，“這種暴虐，這種罪惡，卻比掠奪他們的資財(cái)更是可怕，更是可悲！”〔28〕因此，李大釗號召無產(chǎn)階級必須為自己和后代爭取教育權(quán)而斗爭，并通過教育傳播社會主義革命思想。他強(qiáng)調(diào)，“靈肉一致”“物心兩面”的改造，最有力的手段就是進(jìn)行教育。

2.論述教育的內(nèi)容：“愛國主義”

李大釗是偉大的愛國主義者，一生高舉愛國主義的旗幟，為祖國的富強(qiáng)獨(dú)立而奮斗，為此獻(xiàn)出了自己的生命，在他的著作中對愛國主義和愛國主義教育有很多論述。

首先，闡明愛國主義教育的必要性。李大釗目睹國家危亡、帝國主義的侵賂、社會黑暗，整個中國“上有風(fēng)雨之摧淋，下有狂濤之蕩激”。〔29〕他憂心如焚，向全國人民敲響亡國滅種的警鐘，充分說明開展愛國主義教育、提升國民愛國主義精神的重要性。李大釗特別把希望寄托于青年一代，“國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒，青春中華之克創(chuàng)造與否，當(dāng)于青年之覺醒與否卜之”?！?0〕認(rèn)為對青年一代的愛國主義教育尤為必要。他還指出，“青年者國家之魂”，青年當(dāng)努力為國家自重，并負(fù)責(zé)《晨鐘報(bào)》，將其打造成青年愛國主義教育的重要陣地，主張創(chuàng)造青春中華。

其次，李大釗旗幟鮮明地反對和批判封建主義。他在《大哀篇》中猛烈抨擊封建專制和軍閥混戰(zhàn)，“革命以前，吾民之患在一專制君主；革命之后，吾民之患在數(shù)十專制都督”。并且“今者一專制都督之淫威，乃倍于疇昔之君主，其力更集中于一省，則民之受其患也重矣”?！?1〕李大釗深入研究了當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，深刻揭露了所謂民主共和的虛偽本質(zhì)，他指出，“所謂民政者，少數(shù)豪暴狡獪者之專政，非吾民自主之政也；民權(quán)者，少數(shù)豪暴狡獪者之竊權(quán)，非吾民自得之權(quán)也；幸福者，少數(shù)豪暴狡獪者掠奪之幸福，非吾民安享之幸福也”。〔32〕

對于西方列強(qiáng)，李大釗及時認(rèn)清了他們的侵略本質(zhì)，較早地揭露了歐美帝國主義的強(qiáng)盜行為，譴責(zé)帝國主義的殘暴罪行。他認(rèn)為，中國之所以還處于半殖民地狀態(tài)，還未被列強(qiáng)完全瓜分，是因?yàn)楦鞯蹏髁x國家之間的利益沖突而導(dǎo)致暫時的“均勢”；美國所謂的“門戶開放、機(jī)會均等”，只是打著調(diào)和的幌子，其實(shí)質(zhì)是試圖攫取更大利益。〔33〕隨著巴黎和會的召開和“五四”運(yùn)動的爆發(fā)，李大釗進(jìn)一步指明“現(xiàn)在的世界還是強(qiáng)盜的世界”。因此，他告誡全國人民，日本帝國主義不是中國唯一的斗爭對象，我們的任務(wù)是要推翻整個帝國主義的“強(qiáng)盜世界”。

再次，李大釗堅(jiān)決批判封建和奴化教育；并且反對教會教育，主張抵制帝國主義文化侵略。李大釗認(rèn)為孔子的學(xué)說與當(dāng)今時代精神不符，“為專制君主所利用資以為護(hù)符也”。〔34〕李大釗對封建教育的否定更多是因?yàn)槠鋵Ｖ粕蕽夂?，與追求自由的現(xiàn)代價(jià)值觀背道而馳。尤其需要注意的是，李大釗對于以孔子為代表的封建教育并不是全盤否定，而是以辯證的態(tài)度，“有幾分合于此真理者，我則取之；否者，斥之”。〔35〕對于宗教，李大釗認(rèn)為“宗教的本質(zhì)就是不平等關(guān)系的表現(xiàn)”，是“妨礙人類進(jìn)步的東西”〔36〕，反對傳教士利用教師職業(yè)進(jìn)行傳教活動，反對設(shè)立教會學(xué)校，極力主張“以科學(xué)代替宗教”，號召教育界的師生共同起來反對教會教育。

3.闡明教育的作用：“培根固本”

李大釗認(rèn)為，人生第一要求，就是光明與真實(shí)。因此，學(xué)校對于社會的文化習(xí)俗、道德面貌及思想潮流都能產(chǎn)生巨大的影響，是制造輿論、宣傳思想、影響群眾的重要陣地。另外，學(xué)校通過培養(yǎng)大批的人才，直接為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)。李大釗主張物質(zhì)改造與精神改造同時進(jìn)行，“我們主張以人道主義改造人類精神，同時以社會主義改造經(jīng)濟(jì)組織”?！?7〕從而充分肯定了教育在改造社會中的重要作用。

李大釗還分別論述了教育對社會各階級的積極影響。他指出，“教育家為社會傳播光明的種子”，喊出了知識就是力量的口號。他指出，知識分子“出其學(xué)術(shù)運(yùn)其技能以助益于社會，于是抑郁悲憤奔走呼號以樹革命之赤幟”?！?8〕肯定了他們對中國近代民主革命的先驅(qū)作用。對于農(nóng)民階級，教育可以讓他們漸漸覺悟，“努力拿新思想灌輸?shù)睫r(nóng)民心理中，使他自己論斷是非”。

總之，李大釗認(rèn)為，教育可以改造國民性。當(dāng)然，教育不能局限于學(xué)校教育，他主張，民眾教育要使教育與政治相結(jié)合，組織和動員群眾，為社會革命服務(wù)；學(xué)校教育要多多地培養(yǎng)有進(jìn)取心，勇于創(chuàng)新，博聞強(qiáng)記，好學(xué)求知的青少年和具有專業(yè)造詣的學(xué)者、專家；還要把工農(nóng)教育開展好.提高廣大工農(nóng)群眾的革命覺悟和文化水平。

4.確立教育的范圍：“平民主義”

（1）倡導(dǎo)平民主義的普及教育

李大釗主張教育平民化，倡導(dǎo)普及教育。在半封建半殖民地的社會里，廣大工農(nóng)群眾受帝國主義、封建主義的壓迫剝削，政治經(jīng)濟(jì)上無地位，在文化教育方面更是受到排斥。另外還有占一半人口的廣大婦女，在文化教育方面根本享受不到和男人一樣的平等權(quán)利。李大釗在《平民主義》一文中，提出“平民的社會”，在這樣的社會里，每個人都是“自由平等的個人”；并且“政治上要求普通選舉，在經(jīng)濟(jì)上要求分配平均，在教育上、文學(xué)上要求—個人人均等的機(jī)會，去應(yīng)一般人知識的要求”?！?9〕所以李大釗歷來重視工人、農(nóng)民和婦女的教育，倡導(dǎo)教育平民化、普及化。

（2）倡導(dǎo)工農(nóng)勞動與教育相結(jié)合

勞工階級的使命是要消滅私有制，建立無產(chǎn)階級專政，消滅階級，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這種重大歷史責(zé)任決定了“求知識，是今日工人一件很重大的事情”。因此，在工人中開展普及教育工作至關(guān)重要。為了在工人階級中普及教育，針對當(dāng)時工人在資本家工廠中勞動的實(shí)際情況，李大釗認(rèn)為，必須減少工人每天勞動的時間，同時還應(yīng)增加工人工資。李大釗說：“人家工作以外，還要讀書。省出來的時間愈多，就是讀書的時間愈多，使工不誤讀，讀不誤工，工讀打成一片，才是真正人的生活?！薄?0〕他在提倡工人運(yùn)動時，極力主張縮短工作日，讓工人有必要的時間學(xué)習(xí)休息。李大釗還論述了具體的措施，例如“多設(shè)補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)，使一般勞作的人，有了休息的工夫，也要能就近得個適當(dāng)?shù)臋C(jī)會，去滿足他們的知識要求”，〔41〕又或在城市，“多立勞工教育機(jī)關(guān)（如夜校、半日學(xué)校等）”“多立貧民學(xué)?！钡??！?2〕

（3）倡導(dǎo)對農(nóng)民進(jìn)行國民革命教育

早在《青年與農(nóng)村》中，李大釗就指出：“中國農(nóng)村的黑暗，其足達(dá)于極點(diǎn)。”有感于當(dāng)時落后的農(nóng)村教育，李大釗多次強(qiáng)調(diào)農(nóng)民教育問題的重大意義，“去開發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病”〔43〕，號召有識之士到農(nóng)村去，用教育這武器來為開展農(nóng)民運(yùn)動服務(wù)，為推動階級斗爭取得革命的勝利服務(wù)。李大釗十分突出反帝反封的革命主義教育，認(rèn)為要開展啟發(fā)農(nóng)民階級覺悟的階級教育，進(jìn)行工農(nóng)聯(lián)盟的政治教育。要教育農(nóng)民認(rèn)識自己的階級地位，把狹隘的鄉(xiāng)土觀念逐漸轉(zhuǎn)化而顯出階級的覺悟，認(rèn)識到農(nóng)民的團(tuán)結(jié)應(yīng)該是擴(kuò)大的而不是狹隘的，應(yīng)該是全面聯(lián)合的而不是一村落一城邑分立的甚至自相沖突的。并且把農(nóng)民武裝起來，只要現(xiàn)代的武器一入農(nóng)民手中，五行八卦的進(jìn)攻便逐漸失其效力。

在教學(xué)方法上，李大釗提出要從農(nóng)村實(shí)際情況出發(fā)，從農(nóng)民的接受能力出發(fā)，“圖書及其他淺近歌辭讀物，均須準(zhǔn)備”?！?4〕李大釗還注重把農(nóng)民教育和開展農(nóng)民運(yùn)動結(jié)合起來，提出“一切權(quán)力歸農(nóng)會”，要求一切革命者積極地幫助農(nóng)民建立農(nóng)民自己的組織，在農(nóng)協(xié)的組織領(lǐng)導(dǎo)下開展農(nóng)民運(yùn)動，積極教育農(nóng)民、引導(dǎo)農(nóng)民、發(fā)動農(nóng)民。

（三）搭建民生的倫理基石：“男女平等”婦女思想

李大釗把婦女解放作為社會改造的主題之一。強(qiáng)調(diào)沒有女權(quán)的社會是一個“半身不遂”的社會，聲討舊社會歧視婦女的種種不合理，以唯物史觀分析婦女的社會地位，尋求婦女爭取解放的目標(biāo)、任務(wù)、條件和途徑，主張將婦女解放與整個人權(quán)運(yùn)動結(jié)合起來，把婦女解放納入無產(chǎn)階級的解放事業(yè)中來。

1.婦女問題的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)問題

李大釗運(yùn)用唯物史觀，一針見血地指出：“婦女在社會上的地位，隨著經(jīng)濟(jì)狀況變動?！薄?5〕李大釗也指出西方民主并不是完全意義上的民主，“因?yàn)樗麄円磺械倪\(yùn)動、立法、言論、思想都還是以男子為本位，那一半婦女的利害關(guān)系，他們都漠不關(guān)心。”〔46〕所以他得出結(jié)論：男女不平等的根源在于私有經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立決定了婦女被壓迫、被奴役的地位；為此，他主張“經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決”?！?7〕

2.接受教育是實(shí)現(xiàn)婦女解放的首要任務(wù)

婦女教育問題，是在婦女解放運(yùn)動中提出來的。一方面爭取和男子同等受教育的權(quán)利，是婦女解放的一項(xiàng)重要內(nèi)容；另一方面，婦女教育問題的解決，要在婦女解放運(yùn)動中去實(shí)現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)社會中，婦女地位卑下，和中國長期把婦女排除在教育之外，提倡“女子無才便是德”是分不開的。因?yàn)閶D女沒有文化知識，處于愚昧狀態(tài)，且與社會生活隔離，因而缺乏覺悟，不能自覺起來反抗性別壓迫，爭取自身權(quán)利。在深入分析上述情況后，李大釗認(rèn)為要使婦女解放，必先讓婦女接受教育，“生活上職業(yè)上的要求，使婦女有教育的修養(yǎng)的必要。女子教育機(jī)會的擴(kuò)張似乎比承認(rèn)參政權(quán)還要緊”?！?8〕他號召中國無產(chǎn)階級婦女一定要爭取受教育權(quán)，否則婦女解放將成為一句空話。

3.婦女應(yīng)當(dāng)享有平等的民主權(quán)利

李大釗堅(jiān)持徹底的“男女平等”立場，號召中國婦女要在參加革命運(yùn)動中，在身體上、精神上解放自己，尋求與男性同等的社會地位，享有平等的民主權(quán)利。

首先，李大釗重新厘定了婦女權(quán)利的四個維度。1923年，李大釗在湖北女權(quán)同盟會發(fā)表演說，提出了十條目標(biāo)，進(jìn)一步細(xì)化和豐富了女權(quán)內(nèi)涵，并且強(qiáng)調(diào)要用法律形式加以確定，包括中國憲法應(yīng)規(guī)定最低婚齡、女子應(yīng)享有為官吏之權(quán)、女子應(yīng)有同受教育之機(jī)會等內(nèi)容?！?9〕

其次，李大釗主張自由、神圣、崇高的戀愛觀，“兩性相愛是人生最重要的部分”，鼓勵“真正之愛情”。他認(rèn)為，應(yīng)該讓青年男女“知道這愛的力量的偉大”，“循其自然之良知，秉其純潔之真情，以自創(chuàng)一高尚美滿之境遇，自造一溫柔和樂之家庭”?！?0〕李大釗堅(jiān)持“愛情婚姻一致論”，認(rèn)為沒有愛情的婚姻是造成無數(shù)家庭悲劇的根源，主張“實(shí)現(xiàn)愛與結(jié)婚一致，使一家之中，全充滿愛之空氣?！薄?1〕同時，李大釗也告誡青年男女“愛情是有變動的”，失戀的人“亦要達(dá)觀些”，“為幻夢與泡影而犧牲而殉死太不值得了”。

再次，李大釗鼓勵婚姻自主，實(shí)行真正的一夫一妻制。對于封建包辦婚姻，李大釗持徹底的批判態(tài)度。李大釗還支持離婚、再婚自由，認(rèn)為“不必以此為恥辱”，“這與名譽(yù)絲毫無損?！彼澇晒褘D、鰥夫應(yīng)有再婚的自由。除此之外，李大釗積極倡導(dǎo)“一夫一妻”，稱其“衡諸天理人道，最稱允當(dāng)，不可渝犯”。我國古代一夫多妻制是以男權(quán)至上為特征的，并沒有尊重婦女人格和實(shí)現(xiàn)男女平等，“一方則有禁止重婚之法律，一方則欲保存蓄妾之惡風(fēng)”。因此，為極力扭轉(zhuǎn)這種社會病態(tài)，李大釗主張禁止買賣婦女，禁止納妾。

（四）勾勒民生的未來藍(lán)圖：“幸福和諧”社會主義思想

李大釗追求的美好理想是實(shí)現(xiàn)“使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀?，過那一種很好的精神和物質(zhì)的生活”〔52〕的社會主義，并認(rèn)為社會主義在中國的實(shí)現(xiàn)是必然的。

1.社會主義必然取代資本主義

中國為什么一定要選擇社會主義道路，這是當(dāng)代中國最大的政治問題，李大釗對此進(jìn)行了透徹的分析和論證。李大釗依據(jù)科學(xué)社會主義這一“強(qiáng)固的根據(jù)”，得出“社會主義必然要代替資本主義”的結(jié)論，指出社會主義是“運(yùn)命的必然出現(xiàn)，是歷史的命令”，是全國人民的選擇，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。當(dāng)時，中國受西方資本主義列強(qiáng)入侵，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)慘遭破壞，資產(chǎn)階級革命在中國也是折戟沉沙。隨著十月革命的爆發(fā)，開啟了科學(xué)社會主義從理論走向現(xiàn)實(shí)的新紀(jì)元，中國革命斗爭成為“無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分”，綜合國內(nèi)、國際兩種環(huán)境，決定了中國必然要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，必然要走社會主義道路，“信它必然發(fā)生”。而且，不同于空想社會主義依靠“人間的理性”，李大釗主張要用階級斗爭的革命方式，“階級斗爭的新生機(jī)，原動力就是社會主義”，認(rèn)為資本主義發(fā)展到頂點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)社會主義的時候，“革命是無可避免的”?！?3〕

2.社會主義使人得到最大的幸福

在經(jīng)濟(jì)上，社會主義經(jīng)濟(jì)就是廢除生產(chǎn)資料私有，建立公有制，消滅剝削壓榨，實(shí)現(xiàn)公平分配。李大釗還設(shè)想隨著電氣化的普遍推行，生產(chǎn)力水平會大大提高，勞力強(qiáng)度會大大減弱，農(nóng)工均會獲得更多自由。在政治上，社會主義最突出的一點(diǎn)就是消滅了階級壓迫， 因?yàn)椤吧鐣髁x的目的，即在破除統(tǒng)治與服屬的關(guān)系”，打破一切特權(quán)階級，建立“平民的社會”。李大釗指出：“社會主義是對現(xiàn)存秩序的批評主義”，可以由社會主義“智的方面”“情的方面”“意的方面”的建立，而建立起社會主義在人們心理上的理性認(rèn)識和道德基礎(chǔ)，而這三個方面體現(xiàn)在社會方面，就是政治、法律、經(jīng)濟(jì)?？梢?，社會主義會“再造出一種更好之道德”。在文化上，李大釗高度重視社會主義的文化發(fā)展，只有社會主義制度才能保證文化藝術(shù)獲得完全發(fā)展。

3.“非先實(shí)行社會主義不可”

就在李大釗對社會主義懷有極高期待的同時，社會各界對社會主義的質(zhì)疑、非議甚至污蔑此起彼伏。為了回答這些責(zé)難，李大釗針鋒相對地研究“社會主義是否適合于中國”這一命題，釋疑解難，著重宣傳社會主義制度的優(yōu)越性，探索社會主義在中國如何實(shí)現(xiàn)，這完全符合當(dāng)時在思想界進(jìn)行斗爭的迫切需要。在“知”的方面， 社會主義是資本主義的對立物，“為現(xiàn)在存在之資本制度之批評指南”。在“情”的方面，就是社會主義代替資本主義的思想，“以新的、好的秩序，代替舊的、壞的制度”。在“意”的方面，他認(rèn)為無產(chǎn)階級的統(tǒng)治代替資本主義的統(tǒng)治，即“使人發(fā)生努力，以平靜尋秩序，代替舊秩序”?！?4〕

三、李大釗民生思想的理論特征

李大釗民生思想以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論體系，代表了無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的根本利益，符合社會歷史規(guī)律，具有時代性、實(shí)踐性和人文性等特征。

（一）鮮明的救國救民的時代色彩

半殖民地半封建的社會狀況構(gòu)成了自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來中國百年近代史的時代背景。李大釗的民生思想深受時代影響，發(fā)端于中國積貧積弱、民不聊生的基本國情，被辛亥革命和新文化運(yùn)動所推動，五四時期又以共產(chǎn)主義思想來解決民生制度的變革問題。可以說，李大釗的民生思想被打上了深深的時代烙印。

受時代影響，李大釗民生思想的一大特征就在于他將救國和救民兩者結(jié)合起來，在救國的過程中解決民生問題，在解救貧苦大眾的同時實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，體現(xiàn)了目的性和過程性的統(tǒng)一。李大釗在《隱憂篇》明確指出，“國基未固，百制搶攘”〔55〕，將“蒙藏離異，外敵伺隙，領(lǐng)土削蹙，立召瓜分”歸納為致使民不聊生的根本原因，所以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、領(lǐng)土完整是解決民生問題的前提條件。

同時，受限于當(dāng)時的歷史條件，以十月革命為分水嶺，李大釗的民生思想明顯具有不同的理論傾向。在前期，李大釗還是民主主義者，尤其深受孫中山的“三民主義”的影響，他的民生思想從而也就帶有很多民主共和色彩，例如曾經(jīng)主張通過發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和實(shí)行資本主義民主政治，來解決中國社會的問題。但在接受馬克思主義之后，思想逐步深化并且有所轉(zhuǎn)變。

（二）堅(jiān)定的馬克思主義理論立場

李大釗是中國傳播馬克思主義的第一人，在五四運(yùn)動之后，他的民生思想有了突破性的進(jìn)展，并且?guī)в袧夂竦鸟R克思主義理論色彩。

第一，李大釗在闡述民生思想時，堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理，堅(jiān)持群眾史觀。第二，無產(chǎn)階級是李大釗民生思想的階級屬性。李大釗民生思想的著眼點(diǎn)在于人，尤其關(guān)注社會底層，李大釗呼吁建立一個沒有剝削、沒有壓迫、人人平等享有勞動和教育等等權(quán)利的美好生活。第三，理論與實(shí)踐相結(jié)合是李大釗民生思想的重要特征。

民生問題的解決處于人民群眾的實(shí)踐之中，因此，民生的社會歷史就是實(shí)踐的歷史。實(shí)踐是貫穿馬克思主義民生思想的主線，民生思想的實(shí)踐性在當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)、政治條件下提出了解決民生問題的方式和途徑，使民生問題的解決有了可能性，并通過實(shí)踐把這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。在維護(hù)人民的合法權(quán)利方面，李大釗發(fā)起成立了北京民權(quán)運(yùn)動大同盟，并被選舉為執(zhí)行委員，創(chuàng)辦《民權(quán)》周刊，以“伸張民權(quán)，鏟除民權(quán)的障礙為職志”，為勞苦大眾與工人階級爭取權(quán)利和自由奔走呼號，不遺余力。此后，在李大釗的大力支持下，民權(quán)運(yùn)動大同盟決定組織鐵路工人后援會，支持正太、道清、津浦南段鐵路工人罷工；接著發(fā)起取消治安警察法運(yùn)動，由李大釗起草全文，“請?jiān)赣趨ⅰ⒈妰稍骸薄?/p>

李大釗關(guān)注女權(quán)運(yùn)動，重視婦女解放，并且積極參與其中。1922年7月12日，女權(quán)運(yùn)動同盟在李大釗的熱心支持下，由北京女子高等師范學(xué)校的進(jìn)步學(xué)生發(fā)起成立。是年8月13日，北京女權(quán)運(yùn)動同盟會在北京女子高等師范學(xué)校大禮堂召開茶話會，李大釗應(yīng)邀出席并發(fā)表演講。1923年2月4日，李大釗應(yīng)邀出席湖北女權(quán)運(yùn)動同盟會并發(fā)表演講，極大聲援了湖北婦女運(yùn)動的開展。此外，李大釗熱情宣傳“三八”國際婦女節(jié)，并參加多次紀(jì)念活動，例如1925年的3月8日，在李大釗的直接領(lǐng)導(dǎo)下，北京婦女國民會議促進(jìn)會等20多個團(tuán)體舉行慶?！叭恕惫?jié)，李大釗帶著大女兒李星華參加紀(jì)念會，并在大會上作講演，對于國際婦女節(jié)在中國的普及做出了突出的貢獻(xiàn)。

李大釗在愛國主義教育方面親歷親為，直接參加領(lǐng)導(dǎo)青年學(xué)生反對封建軍閥的實(shí)際斗爭。在“五四”運(yùn)動時期，反動軍閥政權(quán)大規(guī)模地鎮(zhèn)壓青年愛國運(yùn)動，對各地學(xué)校加強(qiáng)暴力統(tǒng)治，頒布所謂“整頓學(xué)風(fēng)”的命令，不僅非法干涉學(xué)生的言論、集會等自由，甚且任意逮捕學(xué)生，槍殺愛國青年。李大釗對此非常痛恨，曾一再發(fā)表言論，控訴軍閥的罪惡。如李大釗在1920年1月所寫《整頓學(xué)風(fēng)》短文中，就對封建軍閥鎮(zhèn)壓學(xué)生愛國運(yùn)動給予無情的抨擊：“你們膽子好大，居然要整頓超越一切的思想了”。李大釗在“三·一八”慘案中也遭到軍閥的通緝，最后于1927年?duì)奚诜钕弟婇y的絞架上，用實(shí)際行動，為當(dāng)年青年學(xué)生，也為后世青年學(xué)生上了一堂悲壯難忘的反帝反封建的愛國主義教育課。

（三）強(qiáng)烈的不分畛域的人文關(guān)懷

李大釗的民生思想最突出的特點(diǎn)就是具有國際視野，關(guān)注的范圍并不局限于國內(nèi)，而是“睜眼看世界”，對國際民生狀況給予了特別的關(guān)注，充分體現(xiàn)出李大釗不分畛域的人道情懷和悲天憫人的人文關(guān)懷。

首先，在馬克思主義看來，“以人為本”就是要以人民群眾的根本利益為本。李大釗繼承了馬克思主義的那種真正關(guān)注人的發(fā)展、關(guān)心人類前途和命運(yùn)的根本價(jià)值，“以人為本”在李大釗的民生思想中都是一以貫之的，對人類幸福的高度關(guān)注和人的解放的執(zhí)著追求，也是李大釗民生思想的目標(biāo)之所在。

其次，李大釗關(guān)注社會底層，尤其是災(zāi)荒等突發(fā)災(zāi)禍，李大釗經(jīng)常號召社會各界，給予力所能及的幫助。例如1920年中國北方旱災(zāi)，李大釗心急如焚，在北京大學(xué)帶頭成立賑災(zāi)會，希望教職員工和學(xué)生“全體贊助，慷慨認(rèn)捐，以盡互助之誼”?！?6〕

再次，李大釗同樣關(guān)注世界各國的民生問題。比如俄國窩瓦河地區(qū)的旱災(zāi)，李大釗給予了特別的關(guān)注。李大釗深情描繪了當(dāng)時災(zāi)難的悲慘景象：“看著就要餓死的人，三四千萬”〔57〕，并發(fā)起成立了俄國災(zāi)荒賑濟(jì)會，號召同仁“體上帝救世之心，實(shí)行人道主義，極力來幫忙”?！?8〕李大釗對于日本的失業(yè)問題也做過專門研究，指出達(dá)不到最低生活水平的人家占社會總數(shù)的百分之九十八，“其余都是食不能充饑，衣不能御寒，老不能養(yǎng)贍，子弟不能教育”，〔59〕貧富差異巨大，并表示“替我們鄰邦擔(dān)憂”。

此外，李大釗還提出“恤鄰即為愛國”的論斷，他認(rèn)為：“濟(jì)人之急，正是為自己造福?！薄?0〕李大釗極力支持國際援助，認(rèn)為“提視世界如一家，凡自己力量所能辦到的，竭力提倡”，〔61〕并且捐款不在多少，“凡是親仁善鄰，救災(zāi)恤患，一切美德，從不讓人獨(dú)步的”。〔62〕

通過梳理李大釗關(guān)于民生問題的思考和探索，我們不難發(fā)現(xiàn)，李大釗高度關(guān)心民生、重視民生問題的解決，一直把實(shí)現(xiàn)中國最廣大人民的利益作為奮斗的目標(biāo)和動力，同時奠定了中國共產(chǎn)黨的“全心全意為人民服務(wù)”優(yōu)良傳統(tǒng)。

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