高軍

在實(shí)施快樂德育以培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)的當(dāng)下，我將其教育理念尋根到了孔子的快樂德育，探索到他的快樂德育與當(dāng)前培養(yǎng)核心素養(yǎng)的快樂德育有許多相通之處，他的善導(dǎo)策略始終徜徉在快樂德育中，很值得我學(xué)習(xí)和借鑒。

孔子是快樂德育的積極倡導(dǎo)者和善導(dǎo)者，他說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！敝赋龅掠械膶W(xué)習(xí)是一件快樂的事。他還把“快樂”作為德育的最高境界，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┮浴爸薄昂弥薄皹分边@三種學(xué)習(xí)態(tài)度相比較，說明快樂德育效果最佳?？鬃由茖?dǎo)表現(xiàn)在巧妙地把學(xué)生的思想領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的學(xué)習(xí)境地，使他們感到美不勝收，讓他們學(xué)起來輕松愉快，欲罷不能，德育“潤物細(xì)無聲”。他一生“有弟子三千，賢人七十二”，培育出了如顏淵、閔子騫、冉雍、冉有、季路、宰我、子貢、子游、子夏等德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀學(xué)生，被后人譽(yù)為“大成至圣先師”?？鬃由茖?dǎo)，善在哪里呢？我以為主要有以下三方面。

一是善在切合實(shí)際的設(shè)計(jì)?？鬃佑羞@樣的設(shè)計(jì)：“溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）即：要學(xué)生達(dá)到言辭溫柔、性情敦厚的目標(biāo)，就用《詩經(jīng)》教育；要能通達(dá)于政事，鑒古知今，高瞻遠(yuǎn)矚，就用《尚書》教學(xué)；要達(dá)成胸懷無所不包，性情豁達(dá)順暢的目的，就用音樂陶冶；要實(shí)現(xiàn)心里潔凈如洗，能知天地精微，就樂學(xué)《周易》；要做到謙恭樸實(shí)，待人接物莊重誠敬，就樂學(xué)《禮》；要熟知列國歷史，能比較出各地政事得失，就樂讀《春秋》。切合學(xué)生實(shí)際的快樂德育設(shè)計(jì)，學(xué)生自然樂此不疲。

二是善在激勵上進(jìn)的賞識?？鬃拥馁p識能有效激勵學(xué)生在快樂德育中求得思想進(jìn)步。誰樂學(xué)出色，孔子就賞識誰。如：“雍也可使南面?！保ā队阂病罚W(xué)生冉雍可擔(dān)任一個(gè)地方或一個(gè)部門的長官。有人因?yàn)樗母赣H下賤而不賞識這位樂學(xué)生，孔子就極力彰顯：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（《雍也》）意思是說，耕牛生下的牛犢，長著整齊赤色的毛，端正的兩角，雖不想用它當(dāng)祭品，山水之神難道會放棄它嗎？言外之意是：既然冉雍是個(gè)很有德行的人才，那怎么能因?yàn)樗母赣H下賤而不賞識他呢？如果當(dāng)今的老師能做到像孔子這樣，哪還有“問題學(xué)生”呢？正面表揚(yáng)激勵是讓學(xué)生快樂德育的重要手段，我們應(yīng)像孔子一樣清楚每生都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理，善于賞識學(xué)生、激勵學(xué)生。

三是善在強(qiáng)化仁德的言行。孔子在“好之者不如樂之者”理念下，強(qiáng)化學(xué)生仁德言行的教育算是一張王牌：首先，強(qiáng)調(diào)“雅言”，反對“巧言”?？鬃诱f：“《詩》、《書》執(zhí)禮，皆雅言也?！奔炊Y贊時(shí)用的那些《詩》、《書》里說過的，都是雅言。如婚禮贊用語“之子于歸”、“窈窕淑女，君子好逑”之類?？鬃右笠浴对姟?、《書》的文辭作為標(biāo)準(zhǔn)文辭?？鬃诱J(rèn)為“一言可以興邦?！保ā蹲勇贰罚┭叛耘c振興國家的思想道德關(guān)系密切?！安恢裕瑹o以知人也?！保ā都臼稀罚┎粚W(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就不善于應(yīng)對，就不能辦好事情?！安粚W(xué)《禮》，無以立”。（《季氏》）即不學(xué)習(xí)《禮》，便在社會上無法站穩(wěn)腳跟做個(gè)好人。孔子反對巧言。他說：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》）花言巧語，一副討好的臉色，是很少有德性的。又說：“巧言亂德”。確實(shí)，直到今天，那些花言巧語、阿諛獻(xiàn)媚之人，無一不是吞噬社會正義的毒瘤。其次，強(qiáng)化“仁禮”，講求誠信?！稇梿枴罚骸坝械抡?，必有言；有言者，未必有德?！毖耘c德關(guān)系至為密切?！暗隆睆暮蝸?？靠“仁禮”的樂學(xué)和實(shí)踐。一部《論語》，涉及“仁”的有58節(jié)，提到“仁”字的有百余處，可見孔子對“仁”的重視?？鞓返掠闹匾蝿?wù)就是追求禮的核心“仁”?！白釉唬悍嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y》）不合禮的東西不看，不合禮的言論不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。所謂合禮，即合乎當(dāng)時(shí)社會的種種禮儀。“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā队阂病罚┚訌V泛地學(xué)習(xí)文化典籍，并用禮來約束自己，就不會想入非非，犯上作亂。博學(xué)于文，必須約之以禮。有仁愛之心，有好的禮節(jié)，就會講求誠信?！笆嘉嵊谌艘?，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ā豆遍L》）開始我對人，聽了他的話，就相信他的行為；現(xiàn)在我對人，聽了他的話，還要觀察他的行為?！把员匦校斜毓保ā蹲勇贰罚┭哉Z和行動，行動和結(jié)果是緊密相連的，有此言必然有此行，有此行必然有此果。言行一致，就是誠信?！芭c朋友交，言而有信”（《學(xué)而》）和朋友交往，說話要誠實(shí)守信。

孔子這樣善導(dǎo)而被學(xué)生顏淵贊嘆為“夫子循循善誘人”使人有“欲罷不能”之勢。聯(lián)系我快樂德育實(shí)施核心素養(yǎng)的實(shí)際，我要從如下三個(gè)方面努力學(xué)習(xí)和借鑒：

第一.善于因人而導(dǎo)。正如孔子所說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》）。意思是說具有中等以上水平的人，給他傳授高深內(nèi)容；水平不及中等的人，就不把難于理解的內(nèi)容傳授給他。象孔子那樣針對各生特點(diǎn)施以不同內(nèi)容的德育，從而培養(yǎng)有“德行、言詞、政事、文學(xué)”等專長的人才。《論語·顏淵》記載：樊遲、司馬牛、仲弓（即冉雍）、和顏淵均曾向孔子問“仁”的問題，孔子答樊遲：“仁者，愛人”；答司馬牛：“仁者，其言也仞”。答仲弓：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！贝痤仠Y：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”孔子的回答是如何因人而異？樊遲資質(zhì)較愚，就只講“仁”的最基本概念，教育他只要善待別人就叫“仁”；司馬?！岸嘌远辍保徒逃笕示鸵f話謹(jǐn)慎，遇事不要急于表態(tài)；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，就教他忠恕之道，要能將心比心，推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他，視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規(guī)范?？傊?，四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又都符合德育的基本內(nèi)容，學(xué)生樂于接受德育?？鬃幽茏龅竭@樣，是因?yàn)樗芙?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)，做到心中有數(shù)和方法對路。這對于我現(xiàn)在的德育工作是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長的時(shí)期里，德育是“齊步走” 模式，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生“學(xué)不到”、后進(jìn)生“學(xué)不了”的怪現(xiàn)象。另外德育評估片面，學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長等，一律被置之度外。今天我就應(yīng)該傳承孔子因人而異的教學(xué)思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)德才的培養(yǎng)、進(jìn)步、發(fā)展。

第二，善于導(dǎo)志導(dǎo)趣?？鬃诱f：“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立?！保ā稙檎罚┧逃龑W(xué)生，首先從“志于學(xué)”開始，強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須有遠(yuǎn)大的志向和學(xué)習(xí)興趣?？鬃邮侨绾闻囵B(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)志趣的呢？主要是建立良好的師生關(guān)系，注重民主教學(xué)?？鬃邮謵凵P(guān)系十分融洽，從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問題，而且也能放下架子向?qū)W生學(xué)習(xí)，態(tài)度謙和、民主、誠懇、友愛，教學(xué)氣氛輕松愉悅，學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā)，如同“愛屋及烏”般喜歡學(xué)，學(xué)的志趣濃了，勁頭足了，“親其師而近其道”。今天，我更應(yīng)該像孔子那樣，對學(xué)生講平等，講民主，講感情，快樂德育促發(fā)展，培養(yǎng)核心素養(yǎng)。

第三，善于適時(shí)導(dǎo)思?？鬃又鲝垺安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”（《述而》），“憤”就是學(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)，教師就對學(xué)生思考問題的方法給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路?！般笔菍W(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)，教師就幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來?？鬃痈鲝堄蓪W(xué)生自問自思：等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到第一種矛盾而無法解決時(shí)，教師才去點(diǎn)撥一下，使問題最終得到解決而不是由教師越俎代庖；當(dāng)學(xué)生想弄通而未明，想說而說不出來，急欲解開疑團(tuán)之際，教師才點(diǎn)撥或講解。這既體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用，又反映了學(xué)生的主動精神，以學(xué)生為中心。這個(gè)思想更接近于今天的德育理念。啟示我們的德育課堂必須把德育的主動權(quán)交給學(xué)生，教育從疑團(tuán)開始，引導(dǎo)學(xué)生多思、樂思、深思，“于無疑處生疑”。孔子最為強(qiáng)調(diào)的樂學(xué)德育方法?！皩W(xué)而不思則罔（受欺），思而不學(xué)則殆（疑惑）?！保ā稙檎罚┲粚W(xué)不思，就會茫然無所得；只思不學(xué)，思便是沒有根據(jù)的空想，會陷入迷惑不解?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。（《衛(wèi)靈公》）?！熬佑芯潘?，視思明，聽思聰，色四溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā都臼稀罚┛鬃油ㄟ^自己的體會，說明了學(xué)與思二者不可偏廢，只強(qiáng)調(diào)一面或者使兩者脫節(jié)都不可能取得良好效果。徐干曾在《中論·治學(xué)篇》中引用過孔子的話：“弗學(xué)何以行，弗思何以得，小子勉之。”足見孔子是重思的。重問就是要求學(xué)生不懂就問?？鬃臃磳Σ欢b懂，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》），“毋意（不憑主觀臆測）、毋必（不武斷）、毋固（不固持己見）、毋我（不唯我正確）”（《子罕》）。因此，他對學(xué)生的問高度贊揚(yáng)和積極回答?！按笤諉?！”（《八佾》）贊問得中肯，意義重大；“善哉問！”（《顏淵》）贊問得好?！墩撜Z》中有100多次提問：問仁、問禮、問政、問孝、問知、問士、問恥、問行政、問君子、問成人等等，孔子都一一回答。其中也有孔子問，學(xué)生答，更有一種別樣的教師風(fēng)采?？鬃舆€重視教育學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”?？鬃訉τ谧约翰欢臇|西就經(jīng)常請教別人，他說：“三人行，必有我?guī)煛！保ā妒龆罚?。這無疑是學(xué)生面前活生生的樂學(xué)楷模。學(xué)生稱頌他是學(xué)無常師。在他的影響下，學(xué)生曾子提出了“以能問于不能，以多問于寡”（《泰伯》），以探究求學(xué)做人的美德。

總之，讓善導(dǎo)徜徉快樂德育那才是實(shí)施學(xué)科核心素養(yǎng)的一張名片。