摘 要：自日耳曼各部落進(jìn)入西歐以來，不僅給原有的羅馬社會造成沖擊，更帶來了蠻族的社會文化。隨著西歐早期的社會發(fā)展，至查理大帝時(shí)期，國家封建統(tǒng)治的確立，社會結(jié)構(gòu)也逐漸穩(wěn)定清晰。本文旨在通過三個(gè)描寫法蘭克社會不同發(fā)展階段的史料為節(jié)點(diǎn)，來探析自日耳曼人軍事民主制時(shí)期到克洛維建立墨洛溫王朝，再至查理大帝時(shí)期社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展?fàn)顩r。

關(guān)鍵詞：西歐；中世紀(jì)；社會結(jié)構(gòu)

作者簡介：李梓榕（1993-），女，漢族，山東淄博市人，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史學(xué)碩士，研究方向：世界古代中世紀(jì)。

[中圖分類號]：K13 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20--01

公元5世紀(jì)末，西羅馬帝國分崩離析，舊的強(qiáng)盛文明逐漸衰落，拉開了中世紀(jì)早期的序幕。各個(gè)蠻族的入侵不僅帶來了戰(zhàn)爭，更給6、7世紀(jì)的西歐造成了政治、經(jīng)濟(jì)社會混亂的嚴(yán)重影響，但與此同時(shí)，隨墨洛溫統(tǒng)一法蘭克各部落，日耳曼與羅馬的漸次融合，在此后的500年中，新的“歐洲”文明漸漸形成，至查理大帝時(shí)期，隨著國家封建統(tǒng)治的確立，社會結(jié)構(gòu)也逐漸穩(wěn)定清晰。

一、日耳曼部族的早期軍事民主制時(shí)期

在塔西佗敘寫《日耳曼尼亞志》之前，日耳曼人早已渡過萊茵河，進(jìn)入到被凱撒征服的高盧省，塔西佗則描寫了日耳曼人社會發(fā)展的較高階段。在日耳曼尼亞志的第七條中，塔西佗詳盡的描寫了此時(shí)的日耳曼人社會，此時(shí)的日耳曼部落中已經(jīng)有了按照出身選舉通常是貴族出身的國王、擁有一定權(quán)利的酋帥或首領(lǐng)、權(quán)力大于軍事首領(lǐng)的祭司，祭司在生活中占據(jù)著十分重要的神圣地位，說明此時(shí)的日耳曼人還處在較為原始的軍事民主制階段。

此時(shí)，日耳曼人社會分化的過程已經(jīng)開始。在平等的自由氏族成員中間出現(xiàn)了氏族顯貴和奴隸。在和平時(shí)期，日耳曼人按照他們自己的習(xí)俗，各人自愿將自己的牛群或谷物的一部分獻(xiàn)給貴族。俘虜通常都變?yōu)榕`。此階段，部落中社會階層的劃分不是按照財(cái)富的多寡，而更看重出身的高低。

隨著與羅馬人日益頻繁的貿(mào)易交換和發(fā)展，內(nèi)部階級分化也不斷增長。氏族貴族掌握很多地產(chǎn)和大量的牲畜， 并且利用奴隸勞動，在部落中得到越來越大的權(quán)力，掌握了氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。最重要的是，每個(gè)部落中屬于領(lǐng)導(dǎo)地位的人在他們周圍聚集了由戰(zhàn)士組成的“扈從”作為突擊隊(duì)，他們跨越了親屬部族團(tuán)體的界限，構(gòu)成了持久的階級劃分的核心，并將原始社會中的強(qiáng)制性權(quán)力制度強(qiáng)化了。

二、羅馬與日耳曼社會因素的不斷融合時(shí)期

以血緣為紐帶的氏族制曾經(jīng)在日耳曼人日常生活中發(fā)揮了重要作用。在塔西佗時(shí)代，日耳曼人的軍陣就是按照家庭和血緣關(guān)系編排起來的，他們用這種將生死榮譽(yù)托付給最為可靠的人的方法來激勵(lì)士氣。而到了克洛維時(shí)期，氏族制已趨于解體。

在薩利克法典中，為避免血親復(fù)仇的矛盾激化，而確立的賠償金制度可以明顯地看出此時(shí)法蘭克社會的社會階層結(jié)構(gòu)。國王和貴族是上層，法典中規(guī)定殺死一個(gè)伯爵應(yīng)被罰款600先令；處于中層的是有人身自由的法蘭克人，他們也是法蘭克社會生產(chǎn)的主要承擔(dān)者，償命金是200先令；羅馬人的償命金為自由人的半數(shù)，只有100金幣，半自由人的地位更低，償命金是自由人的一半，他們的地位在自由人與奴隸之間。

在這個(gè)新的社會形態(tài)中，隸農(nóng)在法律上的自由逐漸減弱，而從屬性越來越強(qiáng)；貴族的獨(dú)立性也不復(fù)存在。另一方面，法蘭克人原有的“自由”也因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式被束縛在馬爾克共同體中，日耳曼人原有的親屬關(guān)系以及以軍事目的建立的扈從關(guān)系，被以土地為紐帶維系的從屬關(guān)系所取代。

三、查理大帝的社會穩(wěn)定時(shí)期

建國之初，墨洛溫王朝的創(chuàng)建者克洛維按照“戰(zhàn)利品共同分配”和“公開贈送禮物”的傳統(tǒng)，把王國的土地分贈給他的親兵們，土地成了他們的世襲財(cái)產(chǎn)和私人領(lǐng)地，他們也因此成為最早的地主貴族。至查理·馬特時(shí)期，為了給王權(quán)建立強(qiáng)大的軍事支持，查理馬特進(jìn)行土地制度的改革，實(shí)行采邑制，這種方式把無條件分配土地改為以服騎兵役為條件的“封授土地”，也因此塑造了封臣這個(gè)新的、以服兵役為基礎(chǔ)的貴族群體。

隨著法蘭克封建化的日益擴(kuò)展，在騎士階級崛起的同時(shí)，教會貴族這一階層也逐漸成長穩(wěn)固，成為法蘭克社會重要的組成部分。早期，克洛維就把皈依基督教作為建立法蘭克王國，征服羅馬人的一項(xiàng)重要政治措施。751年查理·馬特的兒子丕平得到教皇的支持，建立了加洛林王朝，開始了政權(quán)與教權(quán)的最初聯(lián)盟。在查理大帝時(shí)期，其在位期間所實(shí)施的一系列教會政策，推動了法蘭克的進(jìn)一步封建化。事實(shí)上，基督教會和基督教的教士在法蘭克實(shí)現(xiàn)封建化、完善封建制度過程中發(fā)揮了重要的作用，他們成為封建統(tǒng)治集團(tuán)的重要機(jī)構(gòu)和成員。至此，新的教俗貴族和世俗貴族共同構(gòu)成法蘭克社會的統(tǒng)治階層。

四、結(jié)語

在日耳曼早期軍事民主制階段，社會階層主要分為部落首領(lǐng)、祭司、貴族、自由氏族成員和奴隸。隨著克洛維統(tǒng)一法蘭克各部，以血緣為紐帶的氏族制度逐漸解體，法蘭克人與羅馬貴族等階層逐漸融合，社會形成了以法蘭克自由人，羅馬自由人，半自由人和奴隸為主的階層。至查理·馬特實(shí)行采邑制改革，騎士階層逐漸崛起，成為貴族和平民階層的中間力量。隨著基督教的不斷封建化，在查理大帝時(shí)期，分化出的教士貴族成為與世俗貴族并行的，新的統(tǒng)治集團(tuán)的一員。隨著法蘭克國家封建統(tǒng)治的進(jìn)一步確立，社會結(jié)構(gòu)也逐漸穩(wěn)定，“三位說”明確起來，而這三種階層，正是在法蘭克國家的不斷發(fā)展中逐漸成長，我們也都可以從早期日耳曼人的社會結(jié)構(gòu)中追本溯源。

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