劉緒君

摘 要：父與子的關(guān)系描寫(xiě)一直以來(lái)就是中國(guó)小說(shuō)中濃墨重彩的一筆。父親這個(gè)角色在中國(guó)封建歷史文化中屬于權(quán)威的象征，代表著一種權(quán)利，也是封建社會(huì)秩序的主要矛盾關(guān)系之一。當(dāng)然，父權(quán)與父愛(ài)總是交織在一起的，有社會(huì)化的父權(quán)，就有自然化的父愛(ài)，這種血緣家庭關(guān)系紐帶是不可替代的?；诖?，本文從父權(quán)與父愛(ài)的不同視角探析了中國(guó)小說(shuō)中的父親形象。

關(guān)鍵詞：父親形象；父權(quán)；父愛(ài)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20-0-01

總體來(lái)看，父親形象會(huì)隨著社會(huì)文化的變遷而不斷演變。父親嚴(yán)格來(lái)說(shuō)屬于社會(huì)化的范疇，在家庭關(guān)系中居于主導(dǎo)地位，在經(jīng)歷了封建禮教思想的洗禮后，父親形象不可避免地會(huì)呈現(xiàn)出獨(dú)斷專(zhuān)橫的父權(quán)特征。

1、獨(dú)斷專(zhuān)橫的父權(quán)與隱藏含蓄的父愛(ài)

關(guān)于至高無(wú)上的父權(quán)描寫(xiě)在許多小說(shuō)中都有所呈現(xiàn)，例如曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于賈政、賈赦等父親形象的描寫(xiě)可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)封建禮教獨(dú)斷專(zhuān)橫父權(quán)的最好演繹。當(dāng)然在描寫(xiě)父權(quán)的同時(shí)，中國(guó)小說(shuō)中也不乏對(duì)父愛(ài)的演繹。盡管在多數(shù)小說(shuō)文學(xué)作品中，關(guān)于父親形象主要以權(quán)威為基本特點(diǎn)，但是，即便是在牢固和穩(wěn)定的封建社會(huì)關(guān)系，也不能割舍父親對(duì)子女的愛(ài)。只不過(guò)，中國(guó)小說(shuō)對(duì)于父愛(ài)的描寫(xiě)大都是采用隱藏含蓄的方式呈現(xiàn)，不像父權(quán)那樣描寫(xiě)的直截了當(dāng)。例如西周生在《醒世姻緣傳》中既塑造了一個(gè)傳統(tǒng)父權(quán)意識(shí)的父親形象，又隱含著對(duì)父愛(ài)的認(rèn)同。盡管薛父不可能超脫封建禮教衛(wèi)道士的身份，但在這種封建社會(huì)化的父權(quán)背后隱藏著深深的父愛(ài)。再如吳趼人在《恨?！分幸裁鑼?xiě)了對(duì)子仁愛(ài)的慈父形象，作為父親的陳啟遵循儒家理念，悉心教導(dǎo)孩子，展現(xiàn)出一幅“父慈子孝”的溫馨畫(huà)面。同時(shí)，在家庭危難之際能夠堅(jiān)決地保護(hù)妻兒，這些都閃現(xiàn)著父愛(ài)的光芒。因此，中國(guó)小說(shuō)對(duì)于父親形象的描寫(xiě)集中體現(xiàn)為對(duì)至高無(wú)上父權(quán)的披露，但在父權(quán)框架下隱藏著清晰的父愛(ài)。

2、父親形象的批判、解構(gòu)與重構(gòu)

文學(xué)作品是對(duì)一定歷史時(shí)期社會(huì)關(guān)系的展現(xiàn)。中國(guó)長(zhǎng)期處于一種尊卑有序的封建等級(jí)秩序中，封建禮教思想映射在家庭組織關(guān)系中，就是父親有著絕對(duì)的統(tǒng)治力。所以，中國(guó)小說(shuō)中對(duì)于父權(quán)的諷刺性批判顯露無(wú)遺。父權(quán)的獨(dú)斷專(zhuān)行，成為封建禮教的一把牢固的枷鎖，年青一代尋求獨(dú)立自由必然需要與傳統(tǒng)權(quán)威的父權(quán)進(jìn)行抗?fàn)?。并且，中?guó)小說(shuō)中對(duì)于父權(quán)基本上都是單向的批判。例如巴金的《家》中的高老太爺，就被描寫(xiě)中一個(gè)封建暴君，父權(quán)在他身上得到了集中體現(xiàn)，包辦子女婚姻，掌控子女事業(yè)，強(qiáng)制安排子女命運(yùn)，可以說(shuō)他把自己的意志強(qiáng)加在了子女身上，象征著封建父權(quán)對(duì)子女追求自由的束縛，也是對(duì)專(zhuān)斷父權(quán)的深刻批判，表達(dá)出作者反抗封建父權(quán)的思想情感。

進(jìn)入五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)小說(shuō)對(duì)于父權(quán)的批判越來(lái)越強(qiáng)烈，開(kāi)始解構(gòu)傳統(tǒng)封建禮教下的父權(quán)形象，這既帶有文學(xué)色彩，又帶有政治色彩，象征著封建禮教下逐漸腐朽的父權(quán)開(kāi)始走向下坡路，中國(guó)小說(shuō)開(kāi)始展現(xiàn)子女對(duì)父權(quán)的審視和反抗，新文化思潮開(kāi)始推動(dòng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變革。例如路翎的《財(cái)主底兒女們》中的蔣捷三，是一個(gè)傳統(tǒng)封建父權(quán)意識(shí)依然很濃重的父親，他獨(dú)攬大權(quán)，肆意支配子女命運(yùn)，最終與兒子蔣少祖發(fā)生沖突，并且兒子的離家出走也反映出子女開(kāi)始敢于對(duì)父權(quán)做出反叛?？梢哉f(shuō)，二十世紀(jì)初的中國(guó)小說(shuō)對(duì)于父權(quán)的批判一度上升到頂峰，張愛(ài)玲更是塑造了精神殘缺、身體殘障的父親形象，將父親描寫(xiě)成自私無(wú)比、冷酷無(wú)能的符號(hào)。而余華的小說(shuō)對(duì)于父親形象給予特別的關(guān)注，通過(guò)損父、無(wú)父、尋父等一系列創(chuàng)作來(lái)對(duì)父權(quán)進(jìn)行了解構(gòu)，尤其是在《在細(xì)雨中呼喊》中將孫廣才描寫(xiě)成一個(gè)丟失道義、禽獸不如的父親形象，徹底解構(gòu)了高高在上的父權(quán)，并把父愛(ài)也拉下了圣壇。蘇童筆下的《南方的墮落》、《一九三四年的逃亡》、《米》、《罌粟之家》等小說(shuō)作品也徹底打破了父親形象，父權(quán)與父愛(ài)被顛覆，長(zhǎng)期以來(lái)的封建父權(quán)制度開(kāi)始分崩離析，在此基礎(chǔ)上新型父子關(guān)系開(kāi)始重建。例如余華在后期創(chuàng)作的《許三觀賣(mài)血記》，通過(guò)描寫(xiě)父愛(ài)的責(zé)任重構(gòu)溫情的父親形象。再如秦文君的《男生賈里》開(kāi)始塑造父權(quán)與父愛(ài)相對(duì)平衡狀態(tài)的父親形象，體現(xiàn)了新時(shí)期民族平等的父子關(guān)系。

3、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)小說(shuō)中的父親形象大都是有一定的社會(huì)文化根源可追溯的。而在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想所推崇的“孝道”衍生而成的家庭組織關(guān)系中，父權(quán)與父愛(ài)相互交織，獨(dú)斷專(zhuān)橫的父權(quán)與隱藏含蓄的父愛(ài)自然成為中國(guó)小說(shuō)中的經(jīng)典主題之一。

參考文獻(xiàn)：

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