摘 要：報(bào)恩精神既是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德之一，也在古代西方社會(huì)西方普遍存在。反映到文學(xué)作品上，中國(guó)古代的《田螺姑娘》和古希臘《伊索寓言》中的《樵夫與赫爾墨斯》都是典型的報(bào)恩神話傳說(shuō)的例子，本文從古代中國(guó)文化和古希臘羅馬文化的角度進(jìn)行對(duì)比研究，來(lái)分析這兩部作品之間的異同及其深層原因。

關(guān)鍵詞：《田螺姑娘》；《樵夫與赫爾墨斯》；中國(guó)傳統(tǒng)文化；古希臘文化

報(bào)恩精神，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德之一。中國(guó)古代，包含報(bào)恩思想的神話傳說(shuō)有很多。在西方，基督教具有巨大的影響力，在其經(jīng)典《圣經(jīng)》中，知恩報(bào)恩，感謝神靈，也是基督教的經(jīng)典思想。同時(shí)，在古希臘和羅馬時(shí)代的西方文化中，報(bào)恩思想一樣在西方神話中存在。

同為感恩性質(zhì)的神話傳說(shuō)，但是由于地域文化的差異，中國(guó)與西方的古代報(bào)恩神話傳說(shuō)內(nèi)容上既有相似性，又有極大的不同。中國(guó)古代的《田螺姑娘》和古希臘《伊索寓言》中的《樵夫與赫爾墨斯》都是典型的報(bào)恩神話傳說(shuō)的例子。

一、《田螺姑娘》和《樵夫與赫爾墨斯》的內(nèi)容

中國(guó)古代神話傳說(shuō)中，《田螺姑娘》的版本較多，大致內(nèi)容是，青年窮困，雖然辛勤勞動(dòng)，但是無(wú)錢娶妻生子，鄉(xiāng)鄰們都很憐憫，青年在外撿到（拯救）大田螺，將其帶回家中生養(yǎng)，田螺感恩，變成姑娘，為小伙子洗衣做飯，雖然過程中雖然有其他妖怪——螞蟥精或老螺螄精的阻攔，但是二人克服困難，有情人終成眷屬，并嫁給青年，延續(xù)后代。

《樵夫與赫爾墨斯》來(lái)源于古希臘著名寓言集——《伊索寓言》。故事相對(duì)簡(jiǎn)單：樵夫在河邊砍柴，不小心把斧子掉河里了，被沖走了。他痛哭.赫耳墨斯知道了，很可憐他，先后三次撈起了銀斧頭、金斧頭、鐵斧頭，樵夫只要鐵斧頭。赫爾墨斯很贊賞樵夫?yàn)槿苏\(chéng)實(shí)、不貪婪和感恩，便把三把斧頭都送給他。樵夫的朋友十分眼紅，決定也去碰碰運(yùn)氣，他三把斧頭都要，赫爾墨斯憤怒了，一把斧頭都沒給他。

二、《田螺姑娘》和《樵夫與赫爾墨斯》故事的異同

對(duì)比這兩個(gè)古代傳說(shuō)，它們有一個(gè)相同點(diǎn)：對(duì)于知恩報(bào)恩行為，命運(yùn)（或是神靈）會(huì)有相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。《田螺姑娘》獎(jiǎng)勵(lì)的是一位美麗的姑娘，后來(lái)成為一個(gè)賢惠的妻子?！堕苑蚺c赫爾墨斯》的獎(jiǎng)勵(lì)是一把金斧頭和一把銀斧頭。這兩者都極為重要，《田螺姑娘》中的小伙子一窮二白，一個(gè)能干的妻子，既能幫助解決生計(jì)問題，又能解決后代繁衍問題，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，強(qiáng)調(diào)的是成家立業(yè)，對(duì)于后代的延續(xù)，有“不孝有三、無(wú)后為大”的格言，所以這是對(duì)貧苦老百姓的一種豐厚的獎(jiǎng)賞?！堕苑蚺c赫爾墨斯》中對(duì)于一名窮困的樵夫的獎(jiǎng)勵(lì)，一把金斧頭和一把銀斧頭，也是一筆物質(zhì)上的巨額的賞賜。在西方古代人的觀念中，金錢就是一種巨大的獎(jiǎng)勵(lì)。

通過二者的比較，我們也能很輕易地發(fā)現(xiàn)其中的不同：

1.回報(bào)方式存在不同

就回報(bào)方式而言：《田螺姑娘》和《樵夫與赫爾墨斯》這兩個(gè)報(bào)恩傳說(shuō)回饋方式有所不同?！短锫莨媚铩穼?duì)于勤勞善良的小伙子的獎(jiǎng)勵(lì)是一個(gè)漂亮的妻子。具體而言體現(xiàn)在下列方面：性與自尊心的滿足、關(guān)愛及優(yōu)越感、后代的延續(xù)?！堕苑蚺c赫爾墨斯》中赫爾墨斯回饋樵夫的是金斧頭和銀斧頭，代表的是金錢.

2.中西文化差異

這種不同點(diǎn)有深層的原因：神話是富于想象力的古代人民以不自覺的藝術(shù)方式口頭創(chuàng)作的神異故事。神話傳說(shuō)和其他藝術(shù)形式一樣，來(lái)源于生活，但是高于生活，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的夸張反映。神話傳說(shuō)本身就受文化影響，同時(shí)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。

《田螺姑娘》這個(gè)故事屬于中國(guó)古代神話傳說(shuō)，中國(guó)古代社會(huì)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，物產(chǎn)豐富，和諧，盛行天人合一思想，在中國(guó)古代傳統(tǒng)道德觀念的發(fā)展過程中，深受儒家和佛教思想的影響。因果報(bào)應(yīng)是佛教的重要思想，“善惡之報(bào)，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失”。同時(shí)，儒家文化也強(qiáng)調(diào)因果，來(lái)而不往非禮也等觀念，上升到傳統(tǒng)道德層面時(shí)，既是對(duì)個(gè)人生活行為的自律，也是對(duì)社會(huì)形成規(guī)則性要求。儒家禮樂思想在社會(huì)話語(yǔ)環(huán)境下占據(jù)著重要地位，知恩報(bào)恩也是傳統(tǒng)文人重要的精神支柱和價(jià)值取向，體現(xiàn)一種積極向上價(jià)值觀和寶貴的精神寄托。《田螺姑娘》的故事完全切合傳統(tǒng)文化中的道德觀的要求和價(jià)值觀。青年做善事，救了田螺姑娘，田螺姑娘幫助青年，嫁給青年，這是中國(guó)古代神話模式下，對(duì)于報(bào)恩行為最大的獎(jiǎng)賞，也是它廣為流傳的原因。

《赫耳墨斯和樵夫》是典型的古希臘神話故事，深受古希臘地理、歷史文化的影響。希臘地處地中海東北部，三面環(huán)海，物產(chǎn)不豐富，海外貿(mào)易據(jù)重要地位。惡劣的外在環(huán)境，培育出開拓進(jìn)取、積極向上的民族風(fēng)格，也培養(yǎng)出開放性追求金錢榮譽(yù)的文化淵源。狄奧尼索斯認(rèn)為，最為原始的感性自由，個(gè)體經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立必然導(dǎo)致人格獨(dú)立，在這種社會(huì)環(huán)境下，物輕人重，人情淡漠成為不可避免時(shí)的事實(shí)，希臘人對(duì)于神靈的崇拜，無(wú)論是狄奧尼索斯還是阿波羅，展示了孤獨(dú)的個(gè)體與社會(huì)群眾相聯(lián)系。

古希臘是典型的海洋文明，人和自然的斗爭(zhēng)和海洋貿(mào)易，造就了人本位精神，具體表現(xiàn)為個(gè)人本位，自我中心。重視理性精神，更多感情訴諸于精神層面，這也是基督教教義中產(chǎn)生罪感文化及傳統(tǒng)。在古希臘神話故事中，神靈不一定是欲望的抑制者和道德典范，但是依舊是權(quán)威的存在，尤其是赫爾墨斯，在希臘神話中的身份是代表眾神和真理的神使。所以，《赫耳墨斯和樵夫》里更多關(guān)注的是人性，更多關(guān)注的是個(gè)人的物質(zhì)方面的獎(jiǎng)勵(lì)。這就是為什么誠(chéng)實(shí)的樵夫感受神靈的恩惠，安分守己，得到神靈的賞賜。不誠(chéng)實(shí)、不感恩的樵夫，最終一無(wú)所有的原因。

綜上所述，在同樣的報(bào)恩主題下，中西方古代的相似內(nèi)容的神話傳說(shuō)故事的不同之處，歸根結(jié)底是由不同文化的影響力造成的。

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作者簡(jiǎn)介：

劉憲，男，貴州省銅仁市幼兒師范高等?？茖W(xué)校初等教育系。