宿珊珊

摘要：亞當斯密的《道德情操論》是以“論同情”開始的，基于“同情”的概念建立了一套研究道德世界的方法，并將其貫穿于整本書中。那么，同情在亞當斯密的整個倫理體系中到底處于何等地位？它是否能夠擔此重任，成為一切情感的核心所在呢？本研究主要從同情的概念、同情在整個倫理體系中的地位以及同情作用的結(jié)果等幾個方面，來探究同情在整個倫理體系中的重要意義。同情是其他情感的評判標準，也是其他情感的重要闡述者，同情深深地埋藏在每一種情感之中。

關(guān)鍵詞：亞當斯密；同情；道德

一、同情概念的闡釋

現(xiàn)實當中我們普遍認同的同情是指人們對他人或事物的憐憫。例如，我們看到一只被遺棄的小貓，馬上會覺得它很可憐，這時的同情是狹義的同情。而從廣義上來說，同情是指人們設身處地地想象他人所處的情境而在內(nèi)心產(chǎn)生的與他人應有的相同或類似的情感。

亞當斯密首先將同情視為一種道德本性或道德天性，認為同情是“無論人們認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性”，其實，同情無論作為一種憐憫他人、關(guān)愛他人的道德情操，還是作為設身處地來想象的情感能力或者心理能力、視為動態(tài)的心理過程或情感過程，都不能僅僅只是將同情視為人的“天賦本性”來解釋同情能夠在人的情感中產(chǎn)生的原因的。同情作為人與人之間情感上的共鳴，人們之所以能夠產(chǎn)生這種共鳴，是因為人們通過將自己想象成正在產(chǎn)生某種情感的當事人，通過換位來想象發(fā)生在當事人身上的一切如果發(fā)生在我們的身上，我們會有什么樣的情感。

人們之所以能夠最具接近地感受到當事人的情感，是因為我們與當事人有著同樣的生理機構(gòu)，如當事人被重物擊中手臂的時候，因為我們擁有和他一樣的由肌肉、血液組成的手臂機構(gòu)，同時擁有同樣的神經(jīng)系統(tǒng)，才能深刻地想象到重物擊到我們自己的手臂上的感受。這種感受我們肯定在以前有同樣的或類似的經(jīng)歷，如我們的胳膊曾經(jīng)不小心碰撞到桌子角上，所以我們知道當重物打擊到手臂上的疼痛感肯定比撞到桌角上更加深刻。在這時，我們只需要看見或想象到當事人手臂被擊中的情景，我們就知道會有多么的疼痛。而在社會這個共同的環(huán)境下，我們的思想、情感會在生活環(huán)境、法律教育、風俗習慣的熏陶下，趨于一致。比如，我們會同情那些因為家境困難而無法上學的孩子，如果在古代，這種經(jīng)歷是不會有人去同情的，而現(xiàn)在我們之所以會產(chǎn)生這種情感，是因為我們生活的這個社會環(huán)境賦予了我們有同樣的上學機會，并且我們中的大多數(shù)已經(jīng)實現(xiàn)了，或者正在實施著這一行為。所以如果還有人無法實現(xiàn)這個愿望，那么他作為少數(shù)派，就會被已經(jīng)或者很容易就上得起學的人們所同情。當然這種情況下同情所表現(xiàn)的差異可能會更大一些，因為我們所接觸到的生活環(huán)境、風俗習慣、法律教育都會有一定的差異性。而亞當斯密在《道德情操論》中正是將同情作為一種通過想象的換位思考來實現(xiàn)的情感。這里的同情，我們不僅僅可以用來解釋和闡述“憐憫”，也可以用來解釋“同感”。但是它卻高于這兩個詞語，正是“同情”這個更為廣泛的概念含義，使得它有可能作為其他情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，讓人們之間的感情交流得以實現(xiàn)。

二、同情在整個倫理體系中的地位

（一）同情是其他情感的評判標準

同情作為其他情感的評判標準，“判斷任何感情與激起它們的原因是否相稱的時候，除它們和我們自己的一致的感情之外，幾乎不可能利用其他的規(guī)則或標準”。所以，人就變成為了判定其他道德情感是否合宜標準的唯一主體。我們會對引起我們同情的當事人的情感或行為予以肯定，這時我們的情感也就是和當事人的情感保持一致的，我們也就覺得相應的情感是合宜的。在亞當斯密所建立的“人是自私的”本性前提下，這種判斷標準就更加難以調(diào)和。我們作為旁觀者，會通過自己主觀的想象對當事人的行為或情感進行評價，首先，這種想象是間接對當事人情感的感受，旁觀者并沒有直接經(jīng)歷這種情感和行為，并且，旁觀者的想象也并不是依照當事人的情感為依據(jù)的。也許在此時，當事人已經(jīng)沒有了當時的激情，當旁觀者通過他人了解到這一激情時，那么，有可能旁觀者給予極為強烈的同情，甚至比當事人當時經(jīng)歷的更為深刻，但是此時，當事人也許已經(jīng)不需要旁觀者的同情。而當旁觀者在當事人經(jīng)歷某種情形，表達極為強烈的激情的時候，如果此時旁觀者因為某種原因沒有注意到，或者認為當事人的激情過于強烈，那么，即使當事人此時需要被給予同情，但是旁觀者卻無暇給予，就算事后旁觀者想給予同情，但是這時的這種情感已經(jīng)不被需要。所以，我們便需要有“公正的旁觀者”這一判斷主體。這里的“公正”，是要顧及所有個體旁觀者，如果得到了每一個旁觀者的同情，那么，這種情感就會被所有的旁觀者肯定和贊同，就不會出現(xiàn)有人認為他不合宜的情況。但是，公正的旁觀者要想把某種情感判定為合宜的，也是要經(jīng)過深思熟慮的，他們判定的首要標準是他們自己的情感和利益，如果這種情感違背了他們的利益，那么他們馬上就會否定它。其次，情感合宜與否的判定還要使公正旁觀者了解當事人和行為人產(chǎn)生這種情感的環(huán)境、背景和原因。不同的原因和環(huán)境即使得到同樣的情感和激情，公正旁觀者的同情與否不同，程度也不同。同樣的原因?qū)е碌耐纯薇?，在家里盡情地表達出來就明顯要比在正在商討公事的會議室表達出來要合宜得多。再次，公正旁觀者自身的道德情感也會影響他對當事人的同情與否和同情程度。人作為判定其他情感的主體，他本身就是一種情感集合。在公正的旁觀者對其他的情感進行判定，并對當事人的情感給予同情的同時，他在產(chǎn)生同情之前，如果有其他情感的存在，那么他就很難客觀地表達自己的同情。因此，同情作為闡述其他情感的基礎(chǔ)和起源，只能以它們能否與我們的情感一致這一唯一標準進行。雖然過程非常復雜，但是仍然可以使之進行，成為現(xiàn)實。

（二）同情是其他情感的重要闡述者

人類的情感是多種多樣的，亞當斯密在《道德情操論》中也對不同的情感進行了論述。但是，是不是所有的道德情感都可以用同情所論述呢？在這里，我們姑且將這些情感進行分類。第一類，是由當事人自身直接產(chǎn)生的激情，這種激情對他人沒有直接的影響。這一類的情感中，有的可以為當事人帶來幸福，有的卻可能給當事人帶來傷害。但是，要想正確的描述這一類情感，作為旁觀者的我們要怎么明白呢？當事人沉浸在快樂之中時，他可以告訴我們他很快樂，可是“快樂”仍舊只是一個詞語，我們可以讀到它，可以寫出它，可是真正讓我們?nèi)リ愂鏊目鞓啡匀环浅＠щy。那么，他就用手舞足蹈來表達他的快樂，這樣我們似乎可以理解他現(xiàn)在的情緒是處于一種很激動的狀態(tài)，但是，這種手舞足蹈在我們眼里并不能證明他是快樂的，或者他的快樂到底處于一種什么程度。那么，我們就可以嘗試著用同情的方式去體會當事人的快樂。第二類，我們可以將那些旁觀者不僅僅可以感受到，還會被其影響的情感歸為其中。這一類的情感一旦表達出來，它不僅僅會被實施對象感激，而且還會被其他旁觀者敬佩。而憤怒、怨恨等情感無論是出于什么原因而表達出來的，作為旁觀者都無法完全贊同這種情感。而為什么作為旁觀者的我們會在看到上述情感實施時，會有如此的情緒表達呢？這是因為，我們看到這種感情作用的對象因為對方的這種情感的表達而獲得幸?；蛲纯鄷r，我們也許無法從他的表情上看到過多的情感，那么，我們就只能想象如果我們得到了如此的恩惠或怨恨，我們心里會有什么想法。我們犯了錯誤而且有改正之心，在此時如果我可以得到別人的諒解，那么我們的心情是多么的激動和充滿感激。這種情感我們是無法通過語言來形容的，所以我們將自己想象為當事人的時候我們就更加能夠體會到對方寬容的情感是多么的偉大，讓人感激。而當我們遇到一方對另一方表達憤怒等不好的情感時，我們同樣可以這樣換位感受，這樣我們就會深刻地感受到憤怒這種情感一旦表達出來是多么的可怕，它為雙方帶來了不幸。所以，無論是什么情感，我們都可以用同情去理解和感悟它們，甚至需要用同情這種方式向他人描述它們。

三、同情作用的結(jié)果

因為無論是同情本身，還是以它為基礎(chǔ)的其他情感，它們最終都是為人所理解和運用的。所以要想全面看到同情作用的結(jié)果，我們還需要從人這一主體開始分析。

在社會生活中，情感產(chǎn)生于人的大腦和情緒之中，也作用于人的身上。而它作用的對象我們可以用簡單的三個代詞概括，即你、我、他。首先，對當事人自身直接發(fā)生的情感，我們是作為旁觀者來判斷給與同情與否的。因此，此時我們的情感和旁觀者保持一致的時候，當當事人快樂時我們也獲得了快樂，當當事人傷心的時候，我們也理解了這種傷心。當事人在其中從他人身上所得到的這種共鳴，使得他們的快樂和傷心的程度發(fā)生了變化，當他快樂的時候旁觀者分享的快樂使得他們不僅得到了自身的快樂，還從旁觀者為其快樂的情感中獲得了快樂。而當當事人傷心的時候，當事人因為旁觀者對其傷心的分擔，減少了傷心的程度。這種減少是建立在旁觀者對其關(guān)心的基礎(chǔ)之上的，因為當事人是從看到旁觀者為其傷心而得到的安慰。其次，當情感的發(fā)生出現(xiàn)你、我、他三方的時候，旁觀者的位置就處在了第三者的位置，而情感的實施者和接受者成為了主要的雙方。情感的接受者獲得了這種情感，他往往是被同情的對象，但是他感受這種情感的同時也為他去實施或同情這種情感打下了基礎(chǔ)。同時，也增加或減少了他因為獲得這種情感的幸?；蛲纯唷Ｇ楦械膶嵤┱咭驗檫@種情感而得到的情感應該是最少的。他作為情感的實施者更多的是將這種情感施加于他人或被他人所感受，而作為第三者的旁觀者，他們大多是通過同情的方式獲得這種情感。因為他可以與同情感的實施者和被實施者兩者換位思考，可以通過同情的方式檢驗他人的情感，對他人的情感進行判定贊同或不贊同。這樣，不好的情感，我們就會盡力將它降低到別人能夠接受的程度，好的情感，我們就會盡力將它夸大到更高的程度。這樣，人們情感交流同時得到和諧的理解和共鳴，而且作為好的情感，我們將它上升為美德的標準，可以通過同情的方式將其擴大。而這時的同情，在某種程度也成為了一種監(jiān)督，對他人的監(jiān)督和對自己的檢測。

四、結(jié)語

從以上的探討中，我們不難發(fā)現(xiàn)同情不僅僅是其他情感的基礎(chǔ)，也深深地埋藏在每一個情感之中。如果沒有同情，人類的情感就無法進行交流?！兜赖虑椴僬摗肥窃谕榈幕A(chǔ)上闡釋道德評判的起源和性質(zhì)，及實現(xiàn)社會繁榮和人類幸福的道德需求，有其合理性。

參考文獻：

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