摘要：幸福是一個(gè)永恒的話題，許多人把追求幸福作為人生的終極目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們物質(zhì)生活有了很大的改善，然而，物質(zhì)生活的提高并不代表人們幸福感的提升，人類逐漸征服自然的同時(shí)，也在受生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的沖擊，矛盾不斷深化。那么，以“孔孟”為代表的儒家幸福觀就有了很大的實(shí)踐意義和理論價(jià)值，深挖儒家幸福觀的深刻內(nèi)涵，有助于我們改善生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：儒家幸福觀；當(dāng)代價(jià)值；幸福

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2017）013-0-02

一、幸福及其幸福觀內(nèi)涵

人的一生無時(shí)無刻都在追求著幸福，不管是物質(zhì)上的抑或者是精神上的，有人說幸福像一本空白的書，當(dāng)你不斷地向里面填充美好的東西，那你距離幸福就會(huì)越來越近，而我更愿意將幸福比作一泓泉水，涌動(dòng)著的涓涓細(xì)流，是那樣的清澈和平靜，好像人們?cè)趯?shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之后獲得的內(nèi)心的安寧和幸福一般。幸福沒有一個(gè)確定的概念，每個(gè)人由于自身的閱歷、經(jīng)驗(yàn)以及財(cái)富等等的不同，對(duì)幸福的定義也不盡相同。我將幸福的內(nèi)涵詮釋為：幸福是人的迫切合理的需要通過正當(dāng)途徑得以實(shí)現(xiàn)或部分實(shí)現(xiàn)時(shí)的積極心理體驗(yàn)。

那么何謂幸福觀？幸福觀是人們對(duì)于實(shí)現(xiàn)幸福途徑的看法，是人們?cè)诳创腋＿@個(gè)問題上，世界觀、人生觀、價(jià)值觀的根本反映。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，幸福觀是人類意識(shí)的產(chǎn)物，因此幸福觀受客觀因素的影響，幸福觀并不是一成不變的，它隨當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治文化的變化而變化。目前人們把幸福觀大致分為幾種：宗教主義幸福觀；理性主義幸福觀；感性主義幸福觀、馬克思主義幸福觀以及儒家幸福觀。宗教主義幸福觀主張避世，遠(yuǎn)離塵世，信仰上帝才是幸福。理性主義幸福觀認(rèn)為德性要有理性指導(dǎo)，沒有理性的思辨就不可能會(huì)有幸福。而感性主義幸福僅僅是將幸福歸結(jié)于感性需要，幸福就是人在感官上得到滿足[2]。在宗教主義幸福觀中，儒家幸福觀一直被人們樂此不疲的談?wù)撝?，它不僅僅將幸福與個(gè)人相關(guān)聯(lián)，更重要的是與國家、社會(huì)、人民相聯(lián)系，儒家幸福觀提倡的“愛民”、“保護(hù)生態(tài)環(huán)境”、“孝悌”等等觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)不僅沒有過時(shí)，還具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值，是我們寶貴的財(cái)富。

二、儒家幸福觀的代表人物

“孔顏之樂”是儒家幸福觀的典范，孔子所說的“簞食”，“瓢飲”，“陋巷”，充分體現(xiàn)了孔子對(duì)于物質(zhì)需求和精神需求的看法，孔子認(rèn)為衡量幸福的尺度是德性，獲得幸福首先要有一定的德性，與物質(zhì)的豐富與匱乏沒有直接的關(guān)系?？鬃臃磳?duì)功利主義只是追求物質(zhì)財(cái)富的觀點(diǎn)，他將追求德性上升了一個(gè)更高的層次，將人類與動(dòng)物的本質(zhì)完美的區(qū)分開來。然而孔子并不是不主張弟子們追求功利，當(dāng)子張向孔子尋求獲得功名利祿的方法時(shí)，孔子毫無隱晦的將方法告之，孔子的所說的“求祿之法”是在不違背儒家幸福觀德性的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己的聰明才智采取正當(dāng)?shù)姆绞饺ブ\求利祿?！翱最佒畼贰彼w現(xiàn)的只是追求個(gè)人的幸福，然而孔子所說“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”[3]，這充分體現(xiàn)了國家與人民緊密的聯(lián)系，國家治國有法，作為人民依然貧窮，是恥辱的，國家治國無方，作為人民即使富貴，也是恥辱的，孔子所提倡的儒家幸福觀將個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的同時(shí)更要兼顧社會(huì)幸福。

孟子進(jìn)一步完善和深化了孔子的幸福觀內(nèi)涵，孟子幸福觀的內(nèi)容十分的豐富，大致可分為：滿足自身物質(zhì)需求的利欲幸福；兄友弟恭的家庭幸福；吾日三省吾身的道德幸福；仁政愛民的社會(huì)幸福。這四種幸福的層次與馬斯洛層次理論完美結(jié)合，首先人們只有在滿足自身基本物質(zhì)需求之后才能有更高的追求，孟子說“食色，性也”，這充分體現(xiàn)了孟子尊重人的基本需要，如果每天食不果腹，幸福就無從談起。其次孟子將父母健在，兄弟和睦，家庭和諧視為幸福，這與儒家幸福觀中所倡導(dǎo)的“孝悌”緊密聯(lián)系。孟子將在我們看來最簡單最容易實(shí)現(xiàn)的父母慈愛，子女孝順視為家庭幸福，使得儒家幸福觀更加貼近生活和實(shí)際。再次，孟子將每天反省自身的過錯(cuò)，真誠的改變和充實(shí)自己作為道德幸福，道德幸福相對(duì)比利欲幸福和家庭幸福是一種更高層次的幸福追求，孟子認(rèn)為人只有經(jīng)過思考和反省才能實(shí)現(xiàn)自己的本心，那么即便是像孔子一樣身居陋室又有何妨呢[4]？孟子看來最高層次的幸福是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一，君主享樂的過程中要不忘百姓，百姓在安居樂業(yè)的過程中，也要兼顧社會(huì)幸福，孟子“與民同樂”的幸福觀，豐富和完善了儒家幸福觀的內(nèi)涵，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、儒家幸福觀的當(dāng)代價(jià)值

（一）儒家幸福觀對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用

儒家幸福觀不僅僅追求個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，更多的是關(guān)注社會(huì)的幸福，不僅僅強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心世界的精神追求，同時(shí)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧更為重要。這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)有重要的的價(jià)值。

首先，儒家幸福觀中“仁”的思想體現(xiàn)的是一種大愛，不僅僅要愛人，更要泛愛所有的生命，儒家要求人們要由愛親友而泛愛別人，由愛別人而泛愛生命，由愛生命而泛愛整個(gè)大自然，人在實(shí)現(xiàn)自身幸福的同時(shí)，更要注重自然的和諧，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。儒家幸福觀是想通過“仁”，從而使人通過仁愛之心去更好的愛人愛己愛自然愛社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

其次，儒家幸福觀將保護(hù)生態(tài)環(huán)境與人的德性相結(jié)合，儒家幸福觀中“畏天命”、“取之有度”、“天人合一”這些觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了人類的各種活動(dòng)都要在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行，人類和自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，人類要在保護(hù)自然的基礎(chǔ)上改造自然，否則終將會(huì)受到自然的懲罰，這種和諧有序的幸福社會(huì)已然具有了現(xiàn)代生態(tài)文明社會(huì)的特征。

最后，儒家眼中的幸福是個(gè)人與自然統(tǒng)一的美，孔子所追求的“孔顏之樂”在某種程度上說明了儒家幸福觀是站在人與自然關(guān)系的角度上考慮幸福的，孔子并不追求物質(zhì)享受，認(rèn)為精神的滿足遠(yuǎn)比物質(zhì)需求更為重要，不難看出其簡單的生活恰恰是現(xiàn)代生態(tài)消費(fèi)的理念，孔子看到自然之美，享受著山水之樂，即便是身居陋室，卻也覺得十分的幸福。儒家幸福觀中所主張的“仁”，對(duì)于保護(hù)生態(tài)文明有重要的意義[5]。

（二）儒家幸福觀對(duì)于加強(qiáng)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的作用

儒家幸福觀是以德性為基礎(chǔ)的，幸福是建立在德性的基礎(chǔ)之上，失去德性獲得的幸福不是真正的幸福，不是儒家所提倡的幸福。首先，“孔顏之樂”所表現(xiàn)的苦行僧似得生活告誡人們收獲幸福并不是物質(zhì)多么的豐富，物質(zhì)也只有在德性的基礎(chǔ)上用正當(dāng)?shù)氖侄潍@得才能得到內(nèi)心的安寧與幸福，不能把物質(zhì)的滿足看做是獲得幸福的唯一途徑，即使物質(zhì)相當(dāng)?shù)膮T乏，我們也要像孔子那樣保持良好的心態(tài)，縱然有誘惑，也要堅(jiān)持自己的本心，不為所動(dòng)。個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，從根本上說是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值， 是為了獲得個(gè)人幸福。儒家幸福觀中安貧樂道的生活態(tài)度，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的和諧有重要的意義。

其次，儒家幸福觀中并不反對(duì)追求利欲，但是要在合理的范圍之內(nèi)，主張個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一，在看待義和利上，儒家認(rèn)為“不義且富貴與我如浮云”，失去道義而得來的富貴并不能給我們帶來幸福，在面臨利義沖突時(shí)，要做到“舍生而取義”。儒家幸福觀是不斷為精神文明注入新的活力，深挖儒家幸福觀的內(nèi)涵，對(duì)于推動(dòng)精神文明建設(shè)有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

最后，儒家幸福觀中提倡“吾日三省吾身”，通過修身來獲得幸福，找到自己內(nèi)心之所需，個(gè)人的素養(yǎng)并不單純是自己的事情，更關(guān)乎著社會(huì)的文明與發(fā)展，儒家幸福觀認(rèn)為想要獲得幸福，要從發(fā)掘你的本心開始，從修身開始。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，競爭也愈發(fā)激烈，我們只有通過反省和發(fā)現(xiàn)自己的本心，找到使得自身幸福的根源，才能不為外界所動(dòng)，才能獲得真正的幸福。追求物質(zhì)會(huì)讓你活的越來越累，而不斷的反省，沉淀和提高自身，會(huì)讓你感到越來越幸福。

（三）儒家幸福觀對(duì)建設(shè)政治文明的作用

儒家幸福觀中所提倡的“仁”，一方面是說君主要施行仁政，作為君主要有仁愛之心，要愛各級(jí)官員，更重要的是要愛百姓，不能只是貪圖自身幸福，而要體恤百姓，實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福；隱含的另一方面意思是，在仁政的基礎(chǔ)上也要有法治。儒家幸福觀用辯證的思維方法來看待“德治”與“法治”，和法家極端主義的色彩不同，他們不主張用嚴(yán)刑峻法來壓制人們，更希望通過教化和道德規(guī)范人的行為。儒家幸福觀認(rèn)為獲得幸福的途徑應(yīng)該是“德治”和“法治”的結(jié)合，獎(jiǎng)罰分明，輔之以法。實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和社會(huì)幸福，就要確保權(quán)力的濫用，十八大以來，以習(xí)近平總書記為領(lǐng)導(dǎo)的黨中央，一方面大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用道德的手段凈化人們的思想，另一方面加強(qiáng)了反腐的力度，將“德治”與“法治”完美的結(jié)合，符合儒家幸福觀的內(nèi)涵。

總之，儒家幸福觀中豐富的內(nèi)容對(duì)于修身、齊家、治國、平天下，有著重要的意義。黨的十七大提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，其和諧標(biāo)準(zhǔn)既講人與自然的和諧，也講人與人的和諧，更講人與社會(huì)的和諧。我們通過對(duì)傳統(tǒng)幸福觀的合理剖析，就可以萃取出符合社會(huì)發(fā)展需求的現(xiàn)代價(jià)值。

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[4]武東生.論儒家人生哲學(xué)中的“孟之道”[J].天津社會(huì)科學(xué)，2003（3）.

[5]錢穆.人生十論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：6.

作者簡介：楊月娟（1993-），女，漢族，河北廊坊人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專業(yè)。