曾黎+周惠新

摘 要：墨子教育思想的特征主要表現(xiàn)在強(qiáng)力施教、以行為本、因材施教和強(qiáng)調(diào)道德和政治教育等四方面。針對(duì)現(xiàn)代體育教學(xué)中的不足之處，教育部提出了體質(zhì)健康促進(jìn)、運(yùn)動(dòng)技能掌握、健全人格培養(yǎng)“三位一體”的體育教育目標(biāo)。結(jié)果顯示，墨子教育思想對(duì)現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)三位一體目標(biāo)有積極的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：墨子教育思想 三位一體 體育教學(xué)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）5—0064—03

1 墨子教育思想的內(nèi)涵

為了宣揚(yáng)學(xué)說(shuō)、實(shí)現(xiàn)政治理想，先秦百家都非常重視教育，墨家也不例外。墨子試圖通過(guò)大力推行教育，建設(shè)一個(gè)平民百姓平等互助的兼愛和諧社會(huì)。墨子認(rèn)為教育的最終目的就是培養(yǎng)“賢士”，即能為理想社會(huì)之“賢人政治”或“仁政德治”而盡心服務(wù)的人[1] ，墨學(xué)在具體的教育方式和內(nèi)容上具有以下特點(diǎn)：

1.1 強(qiáng)力施教

墨子的教育思想帶有顯著的剛性特征，體現(xiàn)在教育方式上，表現(xiàn)為“強(qiáng)力施教”。墨子認(rèn)為，在教授與學(xué)習(xí)的互動(dòng)關(guān)系當(dāng)中，特別是在教學(xué)活動(dòng)剛剛開始進(jìn)行的時(shí)候，教的主動(dòng)性很大程度上影響了教育活動(dòng)的進(jìn)展和成功。因此，墨子一向強(qiáng)調(diào)教育者的主觀能動(dòng)性，其主張強(qiáng)力施教，但并不是蠻橫不講究方式方法地灌輸，而是強(qiáng)調(diào)教育主體要積極主動(dòng)地從事說(shuō)教，讓更多的被教育者知善、行善。

1.2 以行為本

除了教學(xué)內(nèi)容廣博龐雜，墨子更重視以行為本的教育方式，目的是將弟子培養(yǎng)成知行合一的實(shí)踐者。墨子講：“士雖有學(xué)，而行為本也”，直言學(xué)問付諸實(shí)踐的重要性。以實(shí)踐能力作為士人才學(xué)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了傳統(tǒng)的知行觀——“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也。”[2]因此，墨子教育學(xué)生勤于從事，吃苦耐勞，依靠“強(qiáng)力從事”來(lái)增強(qiáng)身體素質(zhì)，修養(yǎng)品格行為。

1.3 因材施教

墨子在教學(xué)中注重根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異展開針對(duì)性教學(xué)。他說(shuō)：“能從事者從事，能說(shuō)書者說(shuō)書，能談辯者談辯，然后義事成也。”（《墨子·耕柱》）。其意思是根據(jù)所教學(xué)生的素質(zhì)的高低，發(fā)展學(xué)生的不同潛力，根據(jù)學(xué)生的愛好及特長(zhǎng)，分別給予其不同的教育內(nèi)容；根據(jù)學(xué)生的不同才能高低及天賦資質(zhì)，給予學(xué)生不同的標(biāo)準(zhǔn)及要求。墨子能夠充分認(rèn)識(shí)到所教學(xué)生的材資不同并實(shí)施相應(yīng)之教，這與他長(zhǎng)期從事教育類活動(dòng)密切相關(guān)。在因材施教的同時(shí)，墨子還要求學(xué)生量力而行。《墨子·公孟》篇云：“二三子復(fù)於子墨子學(xué)射者，子墨子曰：不可”[3] 。意即有幾個(gè)學(xué)生再次找到墨子想要學(xué)習(xí)射箭，墨子根據(jù)實(shí)際情況，他們并不適合學(xué)習(xí)射箭，不同意。因此，墨子在教育過(guò)程中是堅(jiān)持貫徹了因材施教的原則。

1.4 政治和道德教育

墨子兼愛學(xué)說(shuō)涉及社會(huì)和諧、穩(wěn)定的原理。兼愛是完全的博愛，沒有等級(jí)、國(guó)家和民族之分。墨子說(shuō)，你若不愛別人的親人，別人也不會(huì)愛你的親人。愛有“別”的結(jié)果只能是“交相惡”。因此必須行“兼愛”之道，只有偉大無(wú)私的愛才能召喚出偉大無(wú)私的愛，社會(huì)上只有樹立起互愛、互助的風(fēng)尚，人們才能非常幸福地生活下去，這是墨子偉大的一片救世苦心。由兼愛反對(duì)損人利己，墨子自然而然地引申出“非攻”主張。在《墨子·非攻》中墨子將正義與非正義進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，把正義之戰(zhàn)稱為“誅”，把非正義之戰(zhàn)稱為“攻”[4] 。《墨子·天志上》中說(shuō)：天下的事情，有義的就生存，無(wú)義的就死亡；有義的就富有，無(wú)義的就貧窮；有義的就治理，無(wú)義的就混亂?！赌印じ分刑岬剑含F(xiàn)在用義在國(guó)家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以貴重，是因?yàn)樗鼈兡芾嗣?，而義可以使人民得利，所以說(shuō)：義是天下的良寶。說(shuō)明義是可以獲得利的，墨子一向主張“摩頂放踵利天下為之”，即義有利于民，何不為之？

2 現(xiàn)代高校體育教學(xué)中三位一體的教學(xué)目標(biāo)解讀

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020 年）》明確提出“提高質(zhì)量”的工作方針，為各個(gè)學(xué)科教學(xué)質(zhì)量提出了更高的要求。高校體育健康課作為一門有特殊教學(xué)形式的學(xué)科，它在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面起到了重要作用。教育部體育衛(wèi)生和藝術(shù)教育司司長(zhǎng)王登峰于 2014年 5月 16日在南京召開的 30所“985”高?！冬F(xiàn)代大學(xué)體育》教材編寫會(huì)上接受新華社記者采訪時(shí)說(shuō)：教育部將依托第一批共七個(gè)體育項(xiàng)目，即田徑、游泳、體操、足球、籃球、排球和武術(shù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育三位一體的教學(xué)目標(biāo)，切實(shí)提高學(xué)生體質(zhì)健康水平、提高學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能、培養(yǎng)健全人格，加快體育教育改革的步伐[5] 。

2.1 體質(zhì)健康促進(jìn)的目標(biāo)

針對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生體質(zhì)健康狀況部分指標(biāo)持續(xù)不達(dá)標(biāo)的情況，如何促進(jìn)其提高顯得尤為重要和迫切。通過(guò)走訪部分一線教師、學(xué)生家長(zhǎng)以及相關(guān)領(lǐng)域的專家獲悉，體質(zhì)健康的促進(jìn)需要面向的是全體高校學(xué)生，若想體質(zhì)健康呈現(xiàn)出可持續(xù)提高并維持著較高水平的狀態(tài)，從體育課程角度來(lái)看，體育教學(xué)在體質(zhì)健康促進(jìn)目標(biāo)的定位上，應(yīng)集中體現(xiàn)“全”“異”“續(xù)”，即面向全體、有個(gè)體差異、可持續(xù)等。這種目標(biāo)定位，不是一節(jié)或幾節(jié)課就能夠?qū)崿F(xiàn)的，需要每一節(jié)課都以認(rèn)真完成課堂任務(wù)為前提才能有希望達(dá)到。從體育課堂角度來(lái)看，由于課堂時(shí)間的局限性，想在一堂課上就提高體質(zhì)健康水平是不可能。體質(zhì)健康水平要有呈現(xiàn)，體質(zhì)健康水平要能促進(jìn)。所以，教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)在體質(zhì)健康方面的指標(biāo)確定和具體實(shí)施上，從課程教學(xué)的角度為主，考察具有可視化的體質(zhì)健康水平，而不是針對(duì)某一堂課的體質(zhì)健康促進(jìn)情況的監(jiān)測(cè)。

2.2 運(yùn)動(dòng)技能掌握的目標(biāo)

教授運(yùn)動(dòng)技能是體育學(xué)科教學(xué)的主要任務(wù)之一，國(guó)家早就在新世紀(jì)初就明確的提出了教育各階段學(xué)生體育的目標(biāo)要求，所以要求大學(xué)畢業(yè)時(shí)就要能夠掌握至少兩項(xiàng)以上運(yùn)動(dòng)技術(shù)和藝術(shù)特長(zhǎng)。學(xué)習(xí)并掌握運(yùn)動(dòng)技能不僅僅是體育課程的教學(xué)任務(wù)之一，更是確定終身體育目標(biāo)的需要。從微觀的課堂觀來(lái)看，體育課堂的教學(xué)不管是時(shí)間上安排，還是組織形式等，都非常有利于促進(jìn)學(xué)生掌握好運(yùn)動(dòng)技能。而運(yùn)動(dòng)技能的掌握又會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)體質(zhì)健康的目標(biāo)，所以掌握運(yùn)動(dòng)技能必不可少。

2.3 健全人格培養(yǎng)的目標(biāo)

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020 年）》指出，德育是體育教學(xué)任務(wù)的第三個(gè)方面。最新的體育和健康課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力和心理健康，是刻不容緩的目標(biāo)。人格是人與社會(huì)環(huán)境相互作用后獨(dú)特的思維方式和行為模式、情感反應(yīng)特征。人格包括兩個(gè)方面：個(gè)性和氣質(zhì)，個(gè)性是人的一個(gè)穩(wěn)定的個(gè)性心理表現(xiàn)特征，體現(xiàn)在人們對(duì)現(xiàn)實(shí)所做出的行為和相應(yīng)的態(tài)度。氣質(zhì)是指人的心理活動(dòng)所展示出來(lái)的行為模式。理想的人格是心理、身體、道德和社會(huì)要素的融合與統(tǒng)一。其主要表現(xiàn)在積極地面對(duì)現(xiàn)實(shí)、客觀地自我認(rèn)識(shí)、對(duì)他人和社會(huì)的正確理性認(rèn)識(shí)、良好的身體狀況、樂觀的情緒和積極向上的人生目標(biāo)，人際關(guān)系穩(wěn)定、良好、和諧，自我意識(shí)獨(dú)立，富有責(zé)任心、創(chuàng)造力，為自己的未來(lái)奮斗。

3 墨子教育思想對(duì)現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)三位一體目標(biāo)的促進(jìn)作用

武術(shù)是中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在學(xué)校體育教學(xué)中，為了傳承中華優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)民族精神，找尋文化自信，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，武術(shù)課程是現(xiàn)代體育教育中重要的組成部分。在武術(shù)課程教學(xué)中，墨子教育思想對(duì)武術(shù)教學(xué)具有積極的促進(jìn)作用。

3.1 墨子的強(qiáng)力施教教育思想對(duì)學(xué)生體質(zhì)健康目標(biāo)的促進(jìn)作用

墨子的強(qiáng)力施教強(qiáng)調(diào)教育者的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)教育者的主觀能動(dòng)性[6] 。增強(qiáng)體質(zhì)健康的主要途徑是體育教學(xué)和課外體育活動(dòng)煉。墨子的強(qiáng)力施教正是發(fā)揮教育者的主觀能動(dòng)性，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，克服懶惰心理，戰(zhàn)勝自我，而又區(qū)分開灌輸式的強(qiáng)迫學(xué)習(xí)。在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，因?yàn)槲湫g(shù)套路動(dòng)作方向比較復(fù)雜，要求學(xué)生有較好的身體素質(zhì)，尤其對(duì)力量、協(xié)調(diào)和柔韌素質(zhì)要求較高，導(dǎo)致學(xué)生在練習(xí)過(guò)程中怕苦、怕累，甚至出現(xiàn)厭學(xué)的不良情緒，最終導(dǎo)致學(xué)生“喜歡武術(shù)卻不喜歡上武術(shù)課”，這種不良的學(xué)習(xí)態(tài)度會(huì)導(dǎo)致學(xué)生缺少運(yùn)動(dòng)，體質(zhì)下降明顯。墨子的強(qiáng)力施教方法正是從這一點(diǎn)出發(fā)，在武術(shù)教學(xué)中，教師要遵循“以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體，教學(xué)過(guò)程先嚴(yán)后松”等教學(xué)原則，在遵循體質(zhì)增長(zhǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)調(diào)控武術(shù)教學(xué)中的運(yùn)動(dòng)量、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，強(qiáng)力施教，根據(jù)科學(xué)合理的武術(shù)訓(xùn)練方法，給學(xué)生制定不同的目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生自信心，強(qiáng)制執(zhí)行以克服懶惰心理，從而走上良性循環(huán)的道路。

3.2 墨子的因材施教教育思想對(duì)掌握武術(shù)運(yùn)動(dòng)技能目標(biāo)的促進(jìn)作用

學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技能的程度，將直接反映出教學(xué)質(zhì)量。且國(guó)家對(duì)全國(guó)大學(xué)生體育教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)指標(biāo)體系的確定，也已經(jīng)把運(yùn)動(dòng)技能掌握的程度作為評(píng)判質(zhì)量高低的一項(xiàng)指標(biāo)。所以，要提升教學(xué)質(zhì)量，從促進(jìn)學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)技能掌握方面考慮是十分必要的。因材施教這個(gè)詞不僅孔子提到過(guò)，在墨子的整個(gè)教育生涯中也是一直貫穿始終，因材施教是教學(xué)中一項(xiàng)非常重要的教學(xué)方法、教學(xué)原則，在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生不同的認(rèn)知水平、不同的學(xué)習(xí)能力以及學(xué)生自身素質(zhì)的差異，老師要選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法來(lái)有針對(duì)性的教學(xué)，發(fā)揮其長(zhǎng)處，彌補(bǔ)其不足，激發(fā)出學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，樹立起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈信心，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。武術(shù)因?yàn)榉N類繁多，墨子的因材施教在武術(shù)課上也顯得尤為符合需求。在武術(shù)的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的興趣愛好、體質(zhì)、體型、身體素質(zhì)的不同，可以分別展開長(zhǎng)拳、太極拳、南拳類以及各類器械不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的教學(xué)，進(jìn)而有效促進(jìn)學(xué)生對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)技能的掌握。

3.3 墨子的道德教育思想對(duì)健全人格培養(yǎng)的促進(jìn)作用

墨子一直很重視道德的教育，墨子所提倡的“兼愛、非攻、尚賢、非樂、利即義、非命、節(jié)用、修身”對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)有著意義非凡的作用?；谖湫g(shù)課堂的特殊性，我們?cè)谖湫g(shù)課堂中融入墨子的道德教育對(duì)對(duì)學(xué)生樹立健全的人格作用有著推進(jìn)作用。首先，墨子的道德教育思想有利于促進(jìn)習(xí)武學(xué)生的“三心”建設(shè)，“三心”包括自信心、進(jìn)取心、仁愛心。通過(guò)墨子道德思想教育的熏陶，學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中能增強(qiáng)自身客服困難的自信，能培養(yǎng)學(xué)生狹路相逢勇者勝的自信，能鍛煉學(xué)生頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取、勇往直前的進(jìn)取心，也能打造學(xué)生路見不平、拔刀相助、以仁為己任、與人為善、不求回報(bào)的仁愛之心。其次，通過(guò)墨子道德教育思想的熏陶，能提高學(xué)生在習(xí)武過(guò)程中的“三感”，即責(zé)任感、價(jià)值感、幸福感。幸福感，通過(guò)墨子道德思想的教育，能培養(yǎng)學(xué)生在習(xí)武過(guò)程中匡扶正義、除暴安良的責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生天下興亡，匹夫有責(zé)的社會(huì)價(jià)值感，通過(guò)修身的教育，降低學(xué)生在習(xí)武過(guò)程中對(duì)物質(zhì)需求的追求，擺脫青少年盲目攀比的不良作風(fēng)，從一定程度提高學(xué)生在習(xí)武過(guò)程中的幸福感。通過(guò)墨子道德思想的教育，從“三心”、“三感”等多角度提升習(xí)武學(xué)生的健全人格的培養(yǎng)。

4 結(jié)論

墨子教育思想主要體現(xiàn)在強(qiáng)力施教、以行為本的教育、因材施教、政治和道德教育等四個(gè)方面。其在當(dāng)時(shí)旨在培養(yǎng)一群擁有強(qiáng)健體質(zhì)、高超武技、優(yōu)良道德品質(zhì)的“兼士”，為天下人的幸福奮斗。“興天下之利，除天下之害”，正是他們的終身奮斗目標(biāo)。教育在一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中是一個(gè)不可或缺的部分，體質(zhì)健康促進(jìn)、運(yùn)動(dòng)技能掌握、健全人格培養(yǎng)是當(dāng)前體育課程的三位一體教學(xué)目標(biāo)，武術(shù)課程是體育課程中具有典型代表的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在文化自信號(hào)角影響下，通過(guò)墨子的教育思想，用強(qiáng)力施教等教學(xué)方法去解決武術(shù)課堂中學(xué)生喜歡武術(shù)而不喜歡武術(shù)課的困境，用“打練結(jié)合”等實(shí)際行動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生參與武術(shù)鍛煉，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)健康的目標(biāo)；用因材施教的教育方法使學(xué)生掌握不同的武術(shù)運(yùn)動(dòng)技能；用“兼愛”“非攻”“非命”等思想教育理念給學(xué)生傳遞愛的教育，培養(yǎng)習(xí)武學(xué)生的健全人格。

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On the Promotional Role of Mohism Educational Thoughts for Achieving the Trinity Goals of Wushu Education

Zeng Li Zhou Huixin（Hunan Institute of Humanities Science and Technology， Loudi Hunan，417000，China）

Abstract：The educational thoughts of Mohism are characterized by forced education， education of chivalrous spirit， behaviorbased education， vocational education of production knowledge and skills， aptitude-based education， moral education and education of mental analysis. In the meantime， considering the deficiencies of current sports education， the Ministry of Education has put forward the trinity educational goal for college sports education in order to promote physical health， mastering of sports skills and cultivation of personality. The results have shown that the educational thoughts of Mohism are playing an active role in advancing the achievement of the trinity goal of modern sports education.

Keywords：educational thoughts of Mohism trinity sports education