段珊珊+劉妮+曹永榮

摘 要：文化是一個(gè)民族的象征，是社會(huì)的成員共享的價(jià)值、信仰和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化是中華民族區(qū)別于其他民族的標(biāo)志。而武術(shù)又是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，由于獨(dú)特的中國(guó)文化形成了別具一格的中國(guó)武術(shù)。文章采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法，著重闡述了中國(guó)文化的基本精神和要義在武術(shù)文化中的體現(xiàn)，探究了中國(guó)武術(shù)更深的淵源，為武術(shù)的廣泛傳承和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 武術(shù)文化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）4—0037—03

1 中華文化與武術(shù)的概述

文化是由抽象的價(jià)值、信念和世界觀構(gòu)成的人類特有的、區(qū)別于其他生物的東西，并且文化反映在其社會(huì)成員的行為之中。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中解釋：“文化 ，就是吾人生活所依靠之一切。如，政治制度、宗教信仰、道德習(xí)俗、法律法規(guī)等社會(huì)穩(wěn)定之依靠，還有與文字、文學(xué)、教育、學(xué)校、圖書等相關(guān)的更是文化了”[1]。錢穆先生在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中寫到：“所謂文化也就是此國(guó)家民族的生命。如果一個(gè)國(guó)家民族沒(méi)有了文化，那就等于沒(méi)有了生命”[2]。然而，不同的民族有不同的文化，也就是說(shuō)，文化是一個(gè)民族的生活樣態(tài)，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的方式。所以，中國(guó)文化是中華兒女所共享的理想、價(jià)值和行為準(zhǔn)則，具有極強(qiáng)的個(gè)性，與其他民族的文化區(qū)分開(kāi)來(lái)。

武術(shù)是中國(guó)文化的一個(gè)符號(hào)，是中國(guó)文化的一種具體表現(xiàn)形式。換句話說(shuō)，它是中國(guó)母文化下的一個(gè)子文化，反映了中國(guó)文化的基本精神和要義。武術(shù)的所有技術(shù)問(wèn)題都是文化問(wèn)題。而中國(guó)文化的基本要義和精神是什么呢？

梁漱溟先生曾談?wù)摰剑骸爸袊?guó)是一個(gè)倫理為本，職業(yè)分途的社會(huì)。一切文化之特殊性都是在其社會(huì)氛圍下產(chǎn)生的?！痹诖藗惱砩鐣?huì)下，形成的文化特點(diǎn)如下。中國(guó)家庭宗族生活盛行，缺乏集團(tuán)生活，以倫理道德代宗教，理性早啟，文化早熟。以倫理組織社會(huì)，整個(gè)民族都富有清明安和之心，以禮治天下。在職業(yè)分途的社會(huì)中，民族意識(shí)不強(qiáng)，國(guó)家意識(shí)不強(qiáng)，重文輕武，無(wú)兵文化。倫理社會(huì)這塊土地，理性滋生茁長(zhǎng)，開(kāi)出了向里用力的人生態(tài)度和求安的思想之花。中國(guó)文化之早熟，造成中國(guó)民主、個(gè)人自由、科學(xué)土壤之貧瘠。這就是為什么中國(guó)文化迥異于其他文化特征和內(nèi)涵，而獨(dú)立存在。

中國(guó)文化的基本要義和延伸在武術(shù)文化中是有映射的，深深地浸透在武術(shù)文化中，形成了一種有別于其他民族武術(shù)的文化形態(tài)。

2 武術(shù)文化是中國(guó)文化中的一個(gè)完整的體系，具有中國(guó)文化的核心價(jià)值。中國(guó)文化對(duì)武術(shù)的鍛造體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）武術(shù)文化在其倫理社會(huì)中的立足點(diǎn)。中國(guó)倫理本位的社會(huì)是家族宗法社會(huì)的延伸，他們是以血緣關(guān)系為紐帶?！渡轿髀勏部h縣志》記載：“在山西西南部的聞喜縣，有一個(gè)很大的村落，名叫裴村。這個(gè)村落里的成千人家都姓裴，他們是從唐代遺傳下來(lái)，聚族而居的”[3]。這就是典型的宗法社會(huì)的產(chǎn)物。然而，在有限的資源和技術(shù)落后的情況下，為了利益爭(zhēng)奪，宗族之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生摩擦和沖突。有文章記載：“僅據(jù)1989年統(tǒng)計(jì)，全國(guó)發(fā)生大大小小的宗族暴力事件上萬(wàn)起，死傷數(shù)千人”。由此可見(jiàn)，為了宗族的強(qiáng)大，習(xí)拳練武是必不可少的。在電視劇里經(jīng)常可以看到這樣的場(chǎng)景，在一個(gè)大戶人家的庭院里，家丁們?cè)诹?xí)練拳術(shù)。然而，隨著時(shí)間的推移，每個(gè)宗族可能會(huì)形成自己的特色拳種，這對(duì)武術(shù)門派的形成有一定的影響。程大力教授在《中國(guó)武術(shù)—?dú)v史與文化》中說(shuō)到：“沒(méi)有宗法的傳統(tǒng)和歷史大背景，便沒(méi)有現(xiàn)在意義和現(xiàn)在面貌的中國(guó)武術(shù)?！盵4]家族宗法制度為中國(guó)武術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

中國(guó)是倫理為本的農(nóng)耕民族。這就形成了清明安和、向內(nèi)用力的人生態(tài)度和溫順和平、文雅纖弱、重文輕武、調(diào)和妥協(xié)、知足自得的形象。雷海宗教授在《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》一書中指出：“中國(guó)自東漢以降為無(wú)兵文化。其所謂無(wú)兵，就是流氓當(dāng)兵，兵匪不分，民不習(xí)兵”。[5]毛澤東在《體育之研究》一文中闡述：“我國(guó)歷來(lái)重文，羞恥短后，動(dòng)有好漢不當(dāng)兵之語(yǔ)”[5]。顯而易見(jiàn)，中國(guó)是一個(gè)不善于作戰(zhàn)的民族， 整個(gè)社會(huì)文弱之風(fēng)盛行。但在中國(guó)歷史上，中原大地屢遭北方少數(shù)民族的侵略。為了建立防御性體系，中國(guó)的軍事武術(shù)之發(fā)達(dá)。

（2）中國(guó)武術(shù)“武德”的精神表現(xiàn)實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神在武術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)。中國(guó)是倫理本位的社會(huì)，以道德倫理代替宗教，以周孔之禮維持社會(huì)秩序。在充滿倫理的社會(huì)氛圍中，大家追求和諧，彼此尊重對(duì)方，久而久之，就把我們塑造成了一個(gè)愛(ài)講禮貌、寬宏仁讓的民族。況且我們也是一個(gè)注重教化的民族。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中闡述：“教化為第一大事。教導(dǎo)之內(nèi)容，固不少屬于生活之手段方法技術(shù)一面的，但重要更在其屬于人生規(guī)范價(jià)值判斷之那一面。在倫理社會(huì)，仿佛一切都是此一人對(duì)彼一人之事，社會(huì)秩序條理寄于各人之私德，私德遂為其所注重[1]。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，含有殘酷和暴力的一面。但武術(shù)是一種社會(huì)行為，必須有一定的社會(huì)制約性。 程大力明確提出：“中國(guó)武術(shù)的武德以儒家之‘仁為核心，集中體現(xiàn)了仁、義、禮、智、信、忠、勇的儒家倫理思想。”武術(shù)家的“以武會(huì)友”、比武打擂的“點(diǎn)到為止”和技擊部位的限制“八打八不打”都是仁愛(ài)思想的體現(xiàn)。例如萇家拳《初學(xué)條目》中記載到：“學(xué)拳宜以德行為先，方是正人君子。學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動(dòng)間要平心氣和，善氣迎人?！盵4]《永春白鶴拳拳譜》則講習(xí)拳要持四善：“善修其身；修正其心；善慎其行；善守其德?！盵4]武德和儒家倫理思想一脈相承。

從另一面看，在倫理本位的社會(huì)中，以道德代宗教，以禮俗代法律。自古以來(lái)，就是“貴德而賤刑”。再加之，理性早啟， 強(qiáng)調(diào)人心思之作用。這對(duì)中國(guó)武術(shù)來(lái)說(shuō)，就使其處于規(guī)則不明確，評(píng)分細(xì)則不統(tǒng)一，只可意會(huì)不可言傳的尷尬境地。

（3）中國(guó)的信仰?；浇獭⒎鸾?、伊斯蘭教都是外來(lái)宗教，他們?cè)谥袊?guó)不僅沒(méi)有普適化，周孔教化雖不是宗教，但他卻履行著宗教的職能。那么在此之前，中國(guó)人的信仰如何呢？有如王治心《中國(guó)宗教思想史大綱》所述，最早之圖騰崇拜、巫術(shù)崇拜、群神崇拜等，即其一般的情形。其自古相傳未斷的圖騰巫術(shù)信仰，則須分別觀之：在周孔教化未興時(shí)，當(dāng)亦為一種宗教。最早，我們的祖先就是用巫術(shù)思維去認(rèn)識(shí)自然、生命、社會(huì)等一系列問(wèn)題的。巫術(shù)，一直存在于我們的文化樣態(tài)中。那么，巫術(shù)對(duì)武術(shù)的影響就不言而喻了。

武術(shù)套路在巫術(shù)活動(dòng)中早有雛形。套路武術(shù)就是想象的、虛幻的、希望式的將假想敵擊敗。馬林諾夫斯基在《巫術(shù)·科學(xué)·宗教與神話》中講到：“早期的原始人采用模仿的巫術(shù)，將有尖的骨或棍向所要加害的人底方向刺去或投去，就算把人弄死”[8]。這種想象中的模擬擊刺、亂砍、或拳打腳踢敵人的方式，應(yīng)該就是武術(shù)套路的雛形。就像拳彥所說(shuō)“習(xí)武時(shí)眼前無(wú)人似有人，打架時(shí)眼前有人似無(wú)人”。據(jù)《貴州地戲簡(jiǎn)史》記載：今存的安順“地戲”是一種帶有明顯巫術(shù)色彩的儺戲。地戲中的殺、打、拼、刺等動(dòng)作都是以假象敵為對(duì)象的攻防技擊，招招勇猛有力，沒(méi)有虛打、虛殺的動(dòng)作。而套路最早也是武術(shù)的實(shí)用技術(shù)。這樣，他們就不謀而合了。因此，巫術(shù)活動(dòng)為武術(shù)套路的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

圖騰崇拜與武術(shù)的產(chǎn)生也有一定的關(guān)系。圖騰崇拜主要是原始人在異己的自然力量壓迫下產(chǎn)生的對(duì)自然物的依賴感、敬畏感和神秘感。這是原始人的精神寄托，也是原始人的世界觀所在。原始民族把動(dòng)物視為圖騰，便模仿這些動(dòng)物的行為動(dòng)作，希望從他們那兒獲得人所不具備的力量。在中國(guó)武術(shù)中有許多模仿動(dòng)物拳術(shù)，如螳螂拳、猴拳、蛇拳、虎拳、鷹拳等。武術(shù)中的動(dòng)物模仿，可能是一種情感精神的寄托，為了獲得圖騰物的神力和力量。如南拳的基本拳法步型有虎爪、鶴手、挎虎步、麒麟步、雀躍步、猿步、鴨形步、蛇步等。同時(shí)南拳還講究發(fā)聲呼喝之氣，一般的喝聲有“喝”“嘻”“晦”等，這些喝聲源于對(duì)動(dòng)物聲音的模仿。而南拳發(fā)源于嶺南地區(qū)，嶺南古代被稱為“化外”“蠻夷”之地，自然環(huán)境極為惡劣。南拳作為一種生存手段，模仿圖騰物的動(dòng)作和叫聲，是為了從圖騰物那里獲得超自然的力量來(lái)控制和取悅神靈。程大力教授在《中國(guó)武術(shù)—?dú)v史與文化》中講到：“象形武術(shù)的產(chǎn)生，是圖騰崇拜的子遺?；蛘哒f(shuō)，由于圖騰崇拜的深刻影響，自然動(dòng)物在我們的文化活動(dòng)中以一種特殊的方式存在，才有象形武術(shù)的出現(xiàn)”。

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On the State of Wushu in Chinese Culture

Liu Ni Duan Shanshan Cao Yongrong（School of Physical Education， South China Normal University， Guangdong510631， China）

Abstract：Culture is a symbol of a nation， is the value ， beliefs and understanding community members sharing of the world. Chinese culture is the symbol of the Chinese nation. Wushu is an important part of Chinese culture， due to the unique culture and the formation of Chinese Wushu with a unique style. This article uses the methods of literature and logical analysis method， emphatically expounds the fundamental spirit and the essence of Chinese culture in Wushu culture， explores the deeper origin of Chinese Wushu， and offers a theoretical foundation for the inheritance of Wushu and long-term development.

Keywords：Chinese culture Wushu culture