張哲

摘要：自黨的十八大以來(lái)，圍繞著我國(guó)當(dāng)前社會(huì)所面臨的新形勢(shì)與突出問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記提出了頗多接地氣、富有可操作性以及具有實(shí)踐意義的思想觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)論斷。從中深刻體會(huì)并認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)如今治國(guó)理政方針政策的重要作用，即通過(guò)從中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中引述經(jīng)典思想觀點(diǎn)的價(jià)值、精神和優(yōu)秀的理論內(nèi)在機(jī)制，來(lái)解決當(dāng)前面臨的諸多矛盾與突出問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：廉政建設(shè) 價(jià)值觀 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：D61；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）14-0051-02

第一，面對(duì)傳統(tǒng)文化需秉持的態(tài)度，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷自己的精神命脈?！雹僦袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中價(jià)值精髓的創(chuàng)新性繼承來(lái)自于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，內(nèi)在的一脈相承與統(tǒng)一性寓于中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根與給養(yǎng)的沃土則來(lái)自于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容中闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的相融相通。與不可分割。以下具體論述：

首先，國(guó)家層面上社會(huì)主義建設(shè)的最終達(dá)成和最終目標(biāo)，美好、安康的社會(huì)理想形態(tài)是其展望的未來(lái)，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”這八個(gè)字。

（1）富強(qiáng)指的是國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛以及公眾的幸福安康；《管子·形勢(shì)解》中說(shuō)：“主之所以為功者，富強(qiáng)也?！笨梢钥闯鰧?duì)富強(qiáng)之道的追求是歷來(lái)君主領(lǐng)導(dǎo)者崇尚的社會(huì)形態(tài)，而儒家在《論語(yǔ)》中則闡述了“國(guó)富”與“民富”的聯(lián)系，并突出“民富”對(duì)于“國(guó)富”的重要性，強(qiáng)調(diào)了人民在國(guó)家富強(qiáng)理想目標(biāo)中的地位。

（2）民主是指公民有權(quán)利參與國(guó)家事務(wù)的監(jiān)督和社會(huì)的管理治理，并保障個(gè)體參與途徑和參與方式的有效性及公開(kāi)性。黃宗羲關(guān)于民主進(jìn)行了較早期的論述，后來(lái)民主的內(nèi)涵概念隨著歷史條件的改變也賦予多元性的含義，并受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的沖擊與影響，但總的來(lái)說(shuō)，民主是社會(huì)群體構(gòu)成中個(gè)體訴求的基本行為要求。

（3）文明是人類對(duì)真善美的執(zhí)著追求與創(chuàng)造以及由此產(chǎn)生的豐碩道德成果和達(dá)到的理想狀態(tài)，古代文明的理想狀態(tài)是，“路不拾遺，夜不閉戶”，雖然時(shí)代在發(fā)展，但是對(duì)于文明的崇高追求卻難以割舍，文明的社會(huì)理想狀態(tài)，是個(gè)體生存創(chuàng)造的基本環(huán)境保障。

（4）和諧是古今百姓所崇尚的生活追求，是一種上下通達(dá)、穩(wěn)定祥和的狀態(tài)。孟子所說(shuō)“不違農(nóng)時(shí)”以及孔子構(gòu)建的“無(wú)貧，無(wú)寡”等方面的古代理想社會(huì)，都氤氳著和諧的氣息。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于和諧的理解多在于儒家和道家德治影響下形成的，而現(xiàn)當(dāng)代個(gè)體對(duì)和諧狀態(tài)的追求則是出于客觀發(fā)展環(huán)境的影響下衍生出來(lái)的，但是對(duì)和諧理想狀態(tài)的憧憬與希冀是相通的，有所關(guān)聯(lián)的。

其次，“自由、平等、公正、法治”則充分闡述了社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)應(yīng)該具有的硬性保障和制度設(shè)計(jì)，亦是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)平穩(wěn)發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的要求。

（1）自由是指要不斷完善公民行使個(gè)體權(quán)利履行個(gè)體基本義務(wù)的硬性保障機(jī)制，通過(guò)立法、國(guó)家機(jī)器等形式得以進(jìn)行維護(hù)和保障?！吨芤住分兴f(shuō)“自強(qiáng)不息，厚德載物”的君子自由觀，是達(dá)到這種自由的必由之路和理想憧憬，這種自由是個(gè)體價(jià)值高度實(shí)現(xiàn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷完善的平衡狀態(tài)。

（2）平等是人類社會(huì)發(fā)展及個(gè)體之間共處的最終理想之一，具體指每個(gè)社會(huì)成員在社會(huì)生產(chǎn)生活及參與的各方面具有同等意義上的地位及權(quán)利，并受到道德和相關(guān)硬性制度的監(jiān)督保障，例如，墨子提倡的“兼愛(ài)”，闡述的是個(gè)體存在于社會(huì)群體中的精神層面及道德層面的理性平等。

（3）公正是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中利益關(guān)系協(xié)調(diào)、合理的表現(xiàn)，也是個(gè)體與個(gè)體間相處的理想形態(tài)?！兑讉鳌分刑岢?，“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也?！闭f(shuō)明傳統(tǒng)文化中對(duì)于公平正義價(jià)值形態(tài)的追求，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的諸多不公正現(xiàn)象，都可以從傳統(tǒng)文化中的公平正義觀中有所感悟和啟示。

（4）法治的價(jià)值追求在于社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，是要求社會(huì)依靠法律規(guī)范公民社會(huì)行為，解決公民違法違紀(jì)的問(wèn)題，保證法律維護(hù)道德正義的基本目標(biāo)?？鬃铀f(shuō)的“刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)（措）手足”，體現(xiàn)了法治在國(guó)家社會(huì)治理中的突出地位，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的上層建筑，法治對(duì)于保障社會(huì)發(fā)展成果和社會(huì)發(fā)展環(huán)境起著不可替代的作用。

最后，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是個(gè)體行為在社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)生活中對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)或者上層建筑產(chǎn)生影響的道德規(guī)范以及判斷個(gè)體道德行為活動(dòng)的基本價(jià)值尺度。

（1）愛(ài)國(guó)就是意指?jìng)€(gè)體存在與社會(huì)體制中的獨(dú)立情懷及熱忱?！袄麌?guó)者愛(ài)之，害國(guó)者惡之”中闡述了個(gè)體道德行為的利弊對(duì)于國(guó)家體制結(jié)構(gòu)層面上的影響。

（2）敬業(yè)就是對(duì)個(gè)體從事的工作要態(tài)度端正、甘于奉獻(xiàn)、不斷進(jìn)取。韓愈通過(guò)對(duì)先賢們的敬業(yè)精神的承繼，提出了“業(yè)精于勤以及行成于思”的敬業(yè)狀態(tài)，闡述了傳統(tǒng)文化中的敬業(yè)精神對(duì)于現(xiàn)在個(gè)體浮躁、急功近利的擇業(yè)、就業(yè)觀有著非常重要的借鑒和啟示作用。

（3）誠(chéng)信則是指一種遵守信用、言行一致的個(gè)體道德行為，面對(duì)誠(chéng)信要做到“絲毫必償，時(shí)刻不易”，闡述了誠(chéng)信作為個(gè)體的基本行為表現(xiàn)，應(yīng)該有的道德基準(zhǔn)和要求。

（4）友善是指心懷善意，要求社會(huì)中的個(gè)體之間要尊重寬容、助人善事等良好個(gè)體行為品德，對(duì)待身邊的人與物，要飽含平等待人、寬容待人、助人為樂(lè)、扶危濟(jì)困的意蘊(yùn)?！吨芤住分刑岬剑骸爸t：亨。君子有終?！标U述了友善是個(gè)體之間榮辱與共的基本道德規(guī)范。

第二，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記還系統(tǒng)闡述了關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)的一系列理論和實(shí)踐問(wèn)題，并著重強(qiáng)調(diào)了古代廉政文化對(duì)于當(dāng)代黨風(fēng)黨建工作的重要啟示與作用。習(xí)近平總書(shū)記在主持會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力”。②古代賢者韓非子認(rèn)為，“有道之國(guó)”必須使“不以行義成榮，不以家私為功”，這與現(xiàn)如今黨風(fēng)廉政建設(shè)的方針政策不謀而合，而廉政作為社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定保障的重要抓手被提到了關(guān)乎國(guó)家存亡興衰的歷史高度。

第三，習(xí)近平總書(shū)記以“人民為中心”的執(zhí)政思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的君主的“民本思想”契合，由于“民本”思想在當(dāng)今社會(huì)仍有十分積極重要的指導(dǎo)作用，才更應(yīng)該認(rèn)真認(rèn)識(shí)梳理，做好創(chuàng)造性的承繼及轉(zhuǎn)化。在建設(shè)小

康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，習(xí)近平總書(shū)記始終把人民作為黨和國(guó)家需要緊緊依靠和保障的力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化中提到的“民為貴，君為輕，社稷次之”的“民本思想”與習(xí)近平總書(shū)記的人民情懷牢牢聯(lián)系在一起，不但做到賦予人民相應(yīng)的權(quán)利和自由，而且個(gè)體作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體并共享發(fā)展成果，以心懷百姓的、密切聯(lián)系群眾的襟懷為黨和人民服務(wù)。

總而言之，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響和啟示與習(xí)近平總書(shū)記所提出的治國(guó)理政的基本思想和政策精神是契合而緊密聯(lián)系的，給黨的執(zhí)政觀念、執(zhí)政方針、黨風(fēng)廉政以及社會(huì)核心價(jià)值觀、個(gè)體全面發(fā)展等方面的培養(yǎng)上，提供了十分重要且深刻的教材，并通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這面“鏡子”為我們社會(huì)以及人民“正衣冠”。

注釋：

① 習(xí)近平主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話，2014-02-24.

②習(xí)近平在中共中央政治局加強(qiáng)改進(jìn)作風(fēng)制度建設(shè)第十六次集體學(xué)習(xí)上的講話， 2014-06-30.

責(zé)任編輯：孫 瑤endprint