王文甫

張德育先生作為我國(guó)當(dāng)代富有盛譽(yù)的著名畫(huà)家令世人非常敬仰，他的作品和文獻(xiàn)此次在天津美術(shù)學(xué)院美術(shù)館展出我先后觀看了幾次，每次觀看都使我對(duì)水墨人物畫(huà)有不同的感受和思考。下面本人嘗試從五個(gè)方面談一下對(duì)張德育先生藝術(shù)的淺顯理解。

一、張德育先生的作品體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色和民族風(fēng)格

張德育先生的作品之所以是優(yōu)秀的國(guó)畫(huà)人物畫(huà)我認(rèn)為，一方面，他的作品是中國(guó)式的，是人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式。另一方面，是反映時(shí)代的，是具有極強(qiáng)表現(xiàn)力，具有能夠表現(xiàn)時(shí)代氣息的藝術(shù)手段。如其代表作《嶺南風(fēng)》、《火種》、《憩》、《潮》等作品既繼承了中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)又充滿(mǎn)了濃郁的生活氣息，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色和民族風(fēng)格，兩方面的融合以達(dá)到了完美的表達(dá)內(nèi)容的目的，這也符合古人所謂“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。傳為唐王維所著的《山水決》里說(shuō)：“善學(xué)者還從規(guī)矩?！保ā懂?huà)論叢刊》）我認(rèn)為作為研究生的學(xué)習(xí)階段更應(yīng)該遵從法度，遵從規(guī)矩。我認(rèn)為學(xué)習(xí)古人是繼承傳統(tǒng)的手段，師造化既深入生活去寫(xiě)生是對(duì)現(xiàn)實(shí)有具體的感受，只有借前人的經(jīng)驗(yàn)與自己的感受相融匯才會(huì)有創(chuàng)造優(yōu)秀作品的可能。在繼承傳統(tǒng)水墨人物畫(huà)的基礎(chǔ)上同時(shí)汲取外來(lái)藝術(shù)豐富自己發(fā)展自己是應(yīng)該贊成的，相反把西方各種主義的藝術(shù)形式完全照搬過(guò)來(lái)，用中國(guó)畫(huà)工具畫(huà)出來(lái)，就認(rèn)為是中國(guó)畫(huà)的發(fā)展我認(rèn)為是不可取的。

張德育先生作品的立意即主題思想是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)而深刻的反映，是對(duì)生活的深刻理解?！惰F堤》反映了抗洪救災(zāi)的內(nèi)容人物紀(jì)念碑式的構(gòu)圖，畫(huà)面雄壯的氣勢(shì)傳達(dá)了雄渾的視覺(jué)力量?！恫澈O歌》畫(huà)面清新暢快，顏色明朗，描繪了漁民豐收的美好生活景象。立意是創(chuàng)作過(guò)程的第一個(gè)階段，古人說(shuō)：作畫(huà)必先立意。（清方熏《山靜居畫(huà)論》《畫(huà)論叢刊》）。畫(huà)家作畫(huà)歷來(lái)十分重視立意。傳唐王維所著的《山水決》里說(shuō)：“凡畫(huà)山水，意在筆先?！保ā懂?huà)論叢刊》）。

二、張德育先生作品中的人物形象堪稱(chēng)傳神的典范

作為藝術(shù)工作者應(yīng)該如何創(chuàng)新中國(guó)人物畫(huà)表現(xiàn)手段的問(wèn)題，我認(rèn)為根本問(wèn)題是應(yīng)該提高中國(guó)人物畫(huà)表現(xiàn)造型的能力。這就涉及到“形”的塑造和“神”的傳達(dá)兩個(gè)方面。張德育先生的作品《火種》在構(gòu)圖上四個(gè)人物形成了穩(wěn)定的三角形使整個(gè)畫(huà)面莊嚴(yán)穩(wěn)重，畫(huà)面由下面生發(fā)向上，所謂開(kāi)也，上面巧妙地利用款題的字收拾其勢(shì)，所謂開(kāi)也。主體人物形象精確的傳達(dá)出對(duì)敵人的憤慨和為保衛(wèi)祖國(guó)的大好河山美好生活而愿意犧牲生命的精神氣質(zhì)。作品中人物形象造型嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)潔，堪稱(chēng)傳神的典范?！靶巍钡乃茉旌汀吧瘛钡膫鬟_(dá)我認(rèn)為首先在于作者對(duì)形象的要有深入的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的分析以達(dá)到對(duì)物象的深刻理解和具體的感受。水墨人物畫(huà)要能夠把握客觀物象復(fù)雜的精神特征，結(jié)合作者的深刻感受做到主觀和客觀的統(tǒng)一。水墨人物畫(huà)的造型基礎(chǔ)我認(rèn)為是南朝謝赫在其創(chuàng)作的《古畫(huà)品錄》中提出的六法中的“骨法用筆”，蔣兆和先生說(shuō)：骨者，乃構(gòu)成客觀物象之結(jié)構(gòu)關(guān)系；法者，則循物象之結(jié)構(gòu)進(jìn)一步認(rèn)真研究各部分的比例及透視、角度?？梢?jiàn)只有對(duì)構(gòu)成形象的結(jié)構(gòu)、質(zhì)感、性格主要的、次要的和形體中顯示的特征有了精確的分析和理解才能有用筆用墨的表現(xiàn)能力?！吧瘛钡膫鬟_(dá)是通過(guò)“形”實(shí)現(xiàn)的，就是根據(jù)具體形象的特征體現(xiàn)它的精神實(shí)質(zhì)。傳神和寫(xiě)心是一致的，傳神的“形”是形象當(dāng)中的特征，是代表精神本質(zhì)的東西，不是一般的形，是通過(guò)概括取舍的形。形的本質(zhì)特征最明顯的表現(xiàn)在任務(wù)的面貌上，所以古人畫(huà)人物就叫“傳神寫(xiě)照”。人物的精神雖然集中于面貌表情上，但要達(dá)到完全描寫(xiě)的“氣韻生動(dòng)”神氣畢現(xiàn)，但從面部去著手還不夠，因?yàn)橐粋€(gè)人的精神狀態(tài)是與其思想活動(dòng)及整個(gè)形體的運(yùn)動(dòng)分不開(kāi)的，所以畫(huà)家在關(guān)注面部表情的同時(shí)要注意與此相聯(lián)系的身體各部位形成的姿態(tài)。形與神的關(guān)系式辯證的統(tǒng)一的，形是客觀存在的物體，神是內(nèi)在思想所反映在形體上的生命。沒(méi)有神形則滅，無(wú)形則神不現(xiàn)。神寓于形體之中，形是可供視覺(jué)的客觀對(duì)象。東晉著名畫(huà)家顧愷之所謂“以形寫(xiě)神”，就是說(shuō)要畫(huà)家憑借筆墨，去真確的刻畫(huà)形象，不如許有絲毫的抽象或概念化的去運(yùn)用筆墨，只有細(xì)心觀察分析對(duì)象，盡精刻微的去表現(xiàn)形象，才能達(dá)到傳神的目的。水墨寫(xiě)意人物是中國(guó)畫(huà)不斷發(fā)展的近代形式，本身要求造型達(dá)到高度提煉而又準(zhǔn)確生動(dòng)。

三、張德育先生的用筆用墨與人物形象相生相發(fā)，達(dá)到了完美的切合

張德育先生用筆蒼老、挺勁、圓潤(rùn)而湛厚有味道，拙中見(jiàn)巧，蓬勃有生意非?；?。用墨干、濕、濃、淡、焦層次豐富多變。他的筆墨運(yùn)用具有重要的指導(dǎo)意義。筆法是樹(shù)立形體的骨骼和筋肉起伏結(jié)構(gòu)的棟梁，墨法加強(qiáng)各部肌肉的圓渾和形體各部的陰陽(yáng)向背得以協(xié)調(diào)統(tǒng)一的輔佐。以筆為主見(jiàn)其骨，以墨為附見(jiàn)其肉。筆墨互用，就能完整的表現(xiàn)出有筋有骨，有血有肉的具有生命力的形象。沈宗騫在《芥舟學(xué)畫(huà)篇》的傳神論中提到：“筆者墨之帥也，墨者筆之充也，且筆非墨無(wú)以和，墨非筆無(wú)以附，墨以隨筆之一言，可謂盡泄用墨之秘也”。要完整的表現(xiàn)人物形象，沒(méi)用筆墨技巧，是不能獲得好的效果的。但是，如果沒(méi)有生活，沒(méi)有嚴(yán)格的造型基礎(chǔ)和意識(shí)，筆墨就成了無(wú)源之水無(wú)本之木，單練筆墨是不可取的。

觀看展覽的另一個(gè)體會(huì)就是張德育先生的用線(xiàn)。張德育先生的線(xiàn)條渾厚、凝重、古樸，直中有曲富有彈性和拉力，洗練概括，有筆斷氣不斷的感覺(jué)。我感受到在學(xué)習(xí)中應(yīng)該加強(qiáng)用線(xiàn)的表現(xiàn)力，白描是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的造型基礎(chǔ)，同時(shí)也是現(xiàn)代水墨畫(huà)的造型基礎(chǔ)，但它的用線(xiàn)不同于古人的白描單純用線(xiàn)。是從形體的具體結(jié)構(gòu)出發(fā)在線(xiàn)描造型的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮用線(xiàn)的虛、實(shí)、長(zhǎng)、短、輕、重、濃、淡、皴、擦、渲、染等。豐富白描線(xiàn)條所不足以表現(xiàn)的形體。

四、張德育先生具有多方面的繪畫(huà)才能和生活體驗(yàn)

張德育先生作為一個(gè)人物畫(huà)家有生活的廣度，同時(shí)也有繪畫(huà)類(lèi)別的廣度，山水花鳥(niǎo)畫(huà)的也非常好。誠(chéng)然，人物畫(huà)家也要畫(huà)山水花鳥(niǎo)而且應(yīng)該畫(huà)好。歷史上不少杰出的人物畫(huà)家都掌握多方面的門(mén)類(lèi)題材。如：東晉顧愷之有《畫(huà)云臺(tái)山記》的文章，是山水畫(huà)方面文獻(xiàn)的最早記錄；唐吳道子有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之譽(yù)，他在大同殿壁上畫(huà)的嘉陵山水也是讓人嘆為觀止的；清末任伯年繼陳老蓮之后，人物畫(huà)獨(dú)樹(shù)一幟，他的花鳥(niǎo)畫(huà)也是造詣極深，創(chuàng)出新貌的。