蔡健

通俗文學(xué)指除了歷史上的民間文學(xué)以外，還包括現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的通俗化、大眾化，具有較高的商業(yè)價(jià)值，以滿(mǎn)足一般讀者消遣娛樂(lè)為主要目的的文學(xué)作品。也可以說(shuō)，所謂通俗文學(xué)就是一種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的，在民間有著強(qiáng)大生命力的文學(xué)。自古以來(lái)，這類(lèi)文字都被許多正統(tǒng)學(xué)者看作是“下里巴人”，登不得大雅之堂。但有時(shí)“下里巴人”比“陽(yáng)春白雪”更有生命力，因?yàn)樗兄鐣?huì)最大比例人群的擁護(hù)與支持。明清時(shí)代，《三國(guó)演義》、《水滸傳》這類(lèi)現(xiàn)在已經(jīng)成為世界文學(xué)名著的作品，當(dāng)時(shí)就是“下里巴人”，就是通俗。即算是如今，我們也可認(rèn)為它們可以歸屬到通俗文學(xué)范疇內(nèi)。

能讀懂文學(xué)名著的人畢竟是少數(shù)，文學(xué)名著有其特定的閱讀群體和專(zhuān)家群體，而通俗文學(xué)就沒(méi)有，它適合各個(gè)階層。在人類(lèi)群體中，“大眾”才是真正的絕對(duì)概念，而精英永遠(yuǎn)只能是相對(duì)概念。正因?yàn)椤按蟊姟笔怯篮愕慕^對(duì)多數(shù)，可以說(shuō)，通俗文化將永遠(yuǎn)存在。有的人甚至一輩子都沒(méi)讀過(guò)一本文學(xué)名著，卻可能看了不少通俗文學(xué)的作品。文學(xué)名著的影響力往往不是來(lái)自作品本身，而是得益于其他藝術(shù)形式對(duì)名著的通俗化演繹。譬如正是評(píng)書(shū)、曲藝、戲劇等通俗化的藝術(shù)形式讓《三國(guó)》、《水滸》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》這樣的古典文學(xué)名名著走入千家萬(wàn)戶(hù)，貼近尋常百姓。而大部分評(píng)書(shū)、曲藝、戲劇也是通俗文學(xué)的一部分。因此，可以認(rèn)為俗文化、俗文學(xué)是孕育催生高雅文化、高雅藝術(shù)的母體。雅與俗能相互轉(zhuǎn)化，也就有了相互制約的關(guān)系和彼此間的獨(dú)立性。

也許，有的人會(huì)贊同阿諾德？豪澤爾的說(shuō)法：“民間文學(xué)使精英文學(xué)簡(jiǎn)單化，通俗文學(xué)使精英文學(xué)庸俗化?！鄙踔辆蛯?duì)通俗文學(xué)的概念來(lái)說(shuō)，鄭振鐸先生在1938年出版的《中國(guó)俗文學(xué)史》中說(shuō)“俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)。換一句話說(shuō)，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間的，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西?！薄稘h語(yǔ)大詞典》說(shuō)：“通俗，淺顯易懂，適合一般人水平和需要的。”“不登大雅之堂”和“適合一般人需要”兩句話，幾乎就給通俗文學(xué)判了死刑。

中國(guó)的通俗文學(xué)在今天是獲得了巨大的合法性和確定性，上接唐傳奇、宋話本、明清的章回小說(shuō)，中承晚清之譴責(zé)與黑幕，到張恨水、程小青、李壽民等等再到金庸、古龍和瓊瑤，如果算到如今這個(gè)“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”，可能就有安妮寶貝之類(lèi)的作者吧?！巴ㄋ孜膶W(xué)”成了一個(gè)一脈相承的偉大傳統(tǒng)，在這個(gè)傳統(tǒng)中，形成了自己的古典，自己的過(guò)渡和自己的現(xiàn)代化進(jìn)程。通俗文學(xué)只是在我們的周?chē)皇歉N近我們的生活，只是能迎合大眾的口味，只是能反映普通民眾的喜怒哀樂(lè)，你不覺(jué)得它能展現(xiàn)人民的審美觀，也最能體現(xiàn)一個(gè)民族的人文精神嗎？雖然所有的通俗文學(xué)，不一定都能成為名著，但大多數(shù)的名著，在其誕生之初，都是通俗文學(xué)。

我們應(yīng)該以人文精神的尺度來(lái)審視通俗文學(xué)的積極面。文學(xué)本身除了人們常說(shuō)的陶冶情操功能、審美功能、教育功能等，還有娛樂(lè)功能。古代中國(guó)和西方的文學(xué)理論有“寓教于樂(lè)”的文學(xué)思想，即使是當(dāng)代西方最先鋒的文藝?yán)碚摷乙矊徝烙鋹偡旁谝粋€(gè)重要的位置上。

例如羅蘭·巴特著有《本文的愉悅》，姚斯著有《恢復(fù)愉悅》，至于巴赫金，在他的詩(shī)學(xué)理論中，“狂歡節(jié)”這一十分重要的概念是后現(xiàn)代主義多理論的源頭。

通俗文學(xué)的寫(xiě)作采取了人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和內(nèi)容，從而給人們帶來(lái)了極大的閱讀快感。這種閱讀快感對(duì)置身于高強(qiáng)度、快節(jié)奏以及沉重工作壓力下的現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，畢竟提供了一條可休息的途徑，人們因此可以大大緩解其心理緊張和內(nèi)在焦慮，我們不能期待人人都是英雄，都能面對(duì)慘淡的現(xiàn)實(shí)人生，面對(duì)“無(wú)物之陣”的挑戰(zhàn)，因此，通俗文學(xué)作為某種程度的宗教替代物，不僅僅能夠提供巨大的心理支持，而且能夠強(qiáng)化個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同，加深社會(huì)溝通。

其實(shí)，文學(xué)本沒(méi)有什么高雅和通俗之分，一個(gè)文學(xué)作品在其創(chuàng)作后，才形成了高雅和通俗之說(shuō)，文學(xué)其始都是通俗的。譬如今天的四大古典名著，我們都習(xí)慣把它們定位為高雅文學(xué)，可是它們最初都是以通俗文學(xué)的身份出現(xiàn)的。

因此，通俗是文學(xué)的生命力，是文學(xué)的發(fā)展方向。通俗文學(xué)比文學(xué)名著影響大，這不僅是二者定位不同的必然，更為歷史和現(xiàn)實(shí)所證明。