摘 要：中華民族血液里的狼性與羊性活躍于不同時(shí)期，而草原文化中的狼群和游牧民族告訴我們應(yīng)如何更好的均衡發(fā)展這兩種性格。借助《狼圖騰》這本歷史與傳記結(jié)合，虛構(gòu)與想象融為一體的小說(shuō)，分析如今社會(huì)所缺少的狼性所造成的嚴(yán)重影響，呼吁國(guó)人徹底擺脫“東亞病夫”，為巨龍騰飛蓄力。

關(guān)鍵詞：狼圖騰；狼性與羊性

小時(shí)候都有過(guò)被媽媽恐嚇說(shuō)不聽(tīng)話就被狼叼走的經(jīng)歷，所以我們對(duì)狼都有一種害怕，厭惡的感覺(jué)。而且從狼的外表來(lái)說(shuō)：吻略尖長(zhǎng)，口稍寬闊，耳豎立不曲，尾挺直狀下垂，毛色棕灰，怎么看也不會(huì)是善良的象征。在《聊齋志異》中蒲松齡寫(xiě)到“少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚”，充分表現(xiàn)了狼的貪婪和陰險(xiǎn)狡詐。然而初中時(shí)偶然在圖書(shū)館里翻到這本《狼圖騰》，我就被書(shū)面的犀利的狼的眼神所吸引，從而打開(kāi)了我對(duì)狼的理解的另一個(gè)世界。前些日子電影版《狼圖騰》上映，又使我從新讀了一遍這本書(shū)，或許體悟與之前有所不同。

首先了解一下作者和寫(xiě)作背景。姜戎，出生于干部家庭，關(guān)心國(guó)家大事和政治運(yùn)動(dòng)和思潮，而其特立獨(dú)行的個(gè)性，又使他多次受到挫折，因而鑄錠了他凝重大氣的創(chuàng)作風(fēng)格。1967年他主動(dòng)申請(qǐng)到內(nèi)蒙古額侖草原牧區(qū)，在草原上與狼共存達(dá)11年之余，經(jīng)歷了這里由盛轉(zhuǎn)衰的變化以及農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)之間的矛盾，見(jiàn)過(guò)最原始的草原，也親眼看到了人類對(duì)草原的毀滅和對(duì)整個(gè)游牧文化的破壞。帶著對(duì)草原的迷戀和緬懷，這部半自傳體性質(zhì)的小說(shuō)《狼圖騰》，耗時(shí)近6年之久，終于問(wèn)世了。

這個(gè)故事背景是在60年代末，內(nèi)蒙古最后一塊靠近邊境的原始草原上，主人公陳陣和他的朋友從北京來(lái)到草原，與牧民們一起生活，并發(fā)現(xiàn)了蒙古人與狼似敵似友的相處方式。通過(guò)長(zhǎng)期觀察一只狼崽的成長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)到狼是動(dòng)物中唯一不可能被馴服的，十分神秘的動(dòng)物。但是之后因?yàn)槲幕蟾锩鼤r(shí)期對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的不正確的判斷，使得草原遭到嚴(yán)重破壞，鼠害橫行，大片大片土地沙漠化，臨近地區(qū)如首都北京受到沙塵暴的侵襲……

姜戎認(rèn)為人類失去的不僅僅是草原，不僅僅是狼，更是人與自然和平平等相處的生活，以及中華民族早期象征著自由與獨(dú)立，頑強(qiáng)與勇敢，永不服輸決不投降的意志和尊嚴(yán)的圖騰。他認(rèn)為中華文化真正的根存在于西北大草原游牧文化中，縱觀中國(guó)歷史，大多數(shù)狼性十足的朝代都會(huì)繁榮興盛，縱橫數(shù)年，而其他的都會(huì)被普通的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的不思進(jìn)取吞食腐化。華夏民族性格羊性與狼性共存，前者太強(qiáng)于后者時(shí)，國(guó)家就會(huì)任人宰割，一敗涂地；倘若后者太強(qiáng)于前者，戰(zhàn)亂紛飛，政局風(fēng)起云涌，或?qū)Ｖ篇?dú)裁，或民變峰起；只有狼性與羊性兩者趨于大致平衡時(shí)，更好的是狼性略大于羊性時(shí)，國(guó)家才能擴(kuò)大領(lǐng)土，國(guó)富民強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)文化政治均衡發(fā)展。而正是由于生活在草原中游牧人民骨子中的狼性一次次沖擊大陸的羊性，才使中華民族文化得以保土保文保種堅(jiān)持到近代，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作者還認(rèn)為，正是所謂的儒家正統(tǒng)思想一票否決了游牧民族對(duì)中國(guó)文明和文化的偉大付出。“要想根本解決中國(guó)當(dāng)前所存在的病根，在民族性格上應(yīng)堅(jiān)決走“現(xiàn)代文明狼”的道路。”民主和自由才是中國(guó)人追求的終極目標(biāo)。所以，將古代“龍圖騰”中封建專制主義文化抽取出來(lái)，再加入“狼圖騰”自由勇敢進(jìn)取的精神，中華巨龍才能繼續(xù)騰飛，讓中國(guó)繼續(xù)屹立在世界強(qiáng)國(guó)之林，使中華兒女為其驕傲與自豪。

就寫(xiě)作手法特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，給我留下印象最深的是作者對(duì)細(xì)節(jié)的把握。“千年的原始草原風(fēng)貌、暴風(fēng)雪白災(zāi)黑災(zāi)、四季草場(chǎng)的變遷、蒙古族牧民的生活習(xí)性、狼群的殘忍與溫情，小狼的純真與智慧；草原馬、牧羊狗、羊群、忙牛、旱獺、野兔、草原鼠、天鵝、老鷹各自的生活形態(tài)與相互關(guān)系……”獨(dú)特，真實(shí)準(zhǔn)確，生動(dòng)，好像一幅幅畫(huà)面在眼前浮現(xiàn)，似身臨其境一般神奇。而且文學(xué)作品，來(lái)源于生活，又高于生活。作者將歷史與傳紀(jì)和虛構(gòu)與想象巧妙地結(jié)合起來(lái)，是一部情理交織、力透紙背的大書(shū)?！斑@是一部狼的贊歌，也是一部狼的挽歌”，孟繁華如是說(shuō)。

作者記得，有一次，他在沉睡中驚醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)嘎斯邁大嫂正拉著一條巨狼的長(zhǎng)尾并試圖將其拖出羊群，9歲男孩巴雅爾正不顧一切的趕去幫忙，而驚呆的他卻束手無(wú)策。已身為成年人的他竟不如一個(gè)九歲的小孩子，這讓我深深體會(huì)到環(huán)境對(duì)人的影響，或者說(shuō)，是狼對(duì)人的影響。因?yàn)榭吹亩嗔?，?tīng)了多了，經(jīng)歷的多了，便是一個(gè)孩子也學(xué)會(huì)了像狼一樣果斷，勇敢，拼搏，不顧一切。一個(gè)孩子尚且如此，若是整個(gè)中華民族都學(xué)會(huì)狼的果敢，那華夏民族將會(huì)是怎樣的未來(lái)！

還有，“狼群久久不對(duì)黃羊發(fā)起進(jìn)攻……畢利格阿爸帶大家去雪窩中挖取被狼群圍剿后留下的黃羊，他的一些言行令陳陣似懂非懂：狼是在為草原除害；給狼留下過(guò)冬的肉；活的黃羊全部放走……”這些表明狼與草原上的牧民一樣，懂得大自然的生存規(guī)律，并且心照不宣的嚴(yán)格按照這個(gè)規(guī)則生活。同理，在人類所謂的文明社會(huì)里，規(guī)則是一切，不守規(guī)則的人必定受到懲罰。

從這本書(shū)中，我看到的最大的兩個(gè)字是：血性。狼有狼的血性，才顯示了勇敢、獨(dú)立、自由的頑強(qiáng)精神。軍隊(duì)有軍隊(duì)的血性，才使得13世紀(jì)的蒙古軍隊(duì)橫掃歐亞大陸。

而現(xiàn)今社會(huì)，面臨的主要問(wèn)題便是血性的缺失。當(dāng)我們丟失了忠義赤誠(chéng)的性格，當(dāng)我們不再敢嫉惡如仇，不再敢說(shuō)敢做，敢作敢當(dāng)，當(dāng)別人有難，而我們縮手縮腳，畏首畏尾，當(dāng)“啃老族”依偎在長(zhǎng)輩的懷抱，不為自己的未來(lái)去闖蕩去打拼，這注定將一事無(wú)成。曾在清末民初時(shí)，“東亞病夫”一詞肆意蔓延在中國(guó)各處，似乎現(xiàn)在沒(méi)有人再說(shuō)這個(gè)詞了，因?yàn)槲覀兊膰?guó)家我們的民族強(qiáng)大了，在世界的大舞臺(tái)上，我們眾志成城，努力拼搏使我們的國(guó)家變得越來(lái)越強(qiáng)大。誠(chéng)然，狼族與游牧民族都缺乏文明的存在或進(jìn)步，剛強(qiáng)與強(qiáng)悍僅表現(xiàn)在用武力征戰(zhàn)，但這并不阻礙我們理解并學(xué)習(xí)他們的狼性；但需要注意的是，我們所呼喚的狼性，不是粗魯與野蠻的代名詞，而是摒棄軟性文化及脂粉文化的血性。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡.《聊齋志異》

[2]劉興詩(shī).《與狼相處的日子》

作者簡(jiǎn)介：

王璇（1995.5—），女，漢族，祖籍河北石家莊，本科在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，英語(yǔ)專業(yè)。endprint