賈敏

摘 要：自鳴鐘成為利瑪竇等傳教士進(jìn)入中國的秘密武器，利瑪竇被中國的鐘表匠人尊稱為“利瑪竇菩薩?！彼谥袊箨懼谱鞒龅谝患軝C(jī)械自鳴鐘，成為中西文化交流的象征，對中西文化交流產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：自鳴鐘；中西文化交流；作用；影響

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）17-0270-03意大利傳教士利瑪竇是中國人耳熟能詳?shù)娜宋?。在十九世紀(jì)，他被中國的鐘表匠人尊稱為“利瑪竇菩薩。”因?yàn)樵S多人相信利瑪竇是將自鳴鐘帶入中國的第一人，并且也相信利瑪竇本人會(huì)造自鳴鐘。顧起元《客座贅語》指出：“利瑪竇所制器有自鳴鐘?！崩罱B文《云間雜記》寫道：“西僧利瑪竇作自鳴鐘?！崩敻]本人會(huì)制鐘嗎？在廣東肇慶研制的第一架機(jī)械自鳴鐘是利瑪竇本人制作的嗎？自鳴鐘對中西文化交流中產(chǎn)生了哪些作用和影響？現(xiàn)就上述問題作一探討，懇請各位指正。

一、自鳴鐘是傳教士進(jìn)入中國內(nèi)陸的秘密武器

根據(jù)史料記載，利瑪竇不是將自鳴鐘帶入中國的第一人。第一個(gè)將自鳴鐘帶入中國的是意大利傳教士羅明堅(jiān)（Michel Ruggieri，1543-1607年）。羅明堅(jiān)本人是教皇訪華使團(tuán)的積極倡導(dǎo)者。他于1581年11月12日向天主教教會(huì)總會(huì)長梅庫里阿諾寫信時(shí)，首次提到自鳴鐘：中國人告訴他，為了籌建教皇訪華使團(tuán)，給中國皇帝好的禮物是大而美的自鳴鐘，因?yàn)檫@架自鳴鐘報(bào)時(shí)鐘聲嘹亮，可以安放在皇宮，另外同時(shí)獻(xiàn)上一個(gè)小自鳴鐘。其后，在1584年1月25日致函總會(huì)長，他再次要要求得到自鳴鐘、圣母和天主畫像，作為給中國皇帝的見面禮。1586年11月8日，在湘江之行結(jié)束后，羅明堅(jiān)致總會(huì)長函重提訪華使團(tuán)禮物，再次提到大小自鳴鐘等西洋奇貨。并在后來傳教計(jì)劃實(shí)施過程中也是以自鳴鐘為主打作為媒介敲開了中國大門，他們通過以鐘交友、以鐘取信等手段實(shí)現(xiàn)以鐘傳教的目的，自鳴鐘成為了傳教士進(jìn)入中國的秘密武器。

（一）自鳴鐘成為跨入中國大門的武器

第一個(gè)得到自鳴鐘的是廣州總兵黃應(yīng)甲。1583年2月7日，羅明堅(jiān)給新任總會(huì)長阿桂委瓦的信中提到：他通過一個(gè)自鳴鐘而與之建立了深厚的友誼，他們受到那位海軍將領(lǐng)（指總兵）極友好的接待，總兵表示愿意讓他進(jìn)入中國。在這里可以知道：自鳴鐘成了傳教士跨進(jìn)中國大門的武器。當(dāng)然，這是一次建立在人情上而并非合法正規(guī)的進(jìn)入，因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)沒有取得進(jìn)入中國的護(hù)照。

（二）自鳴鐘成為獲得中國護(hù)照的武器

利瑪竇等傳教士要合法地進(jìn)入中國，必須獲得進(jìn)入中國的護(hù)照，他們利用自鳴鐘達(dá)到了這個(gè)目的。陳瑞是第二個(gè)得到自鳴鐘的中國官員。這件事與羅明堅(jiān)有直接關(guān)系。羅明堅(jiān)第一次到肇慶，是在1582年的7月，他代表澳門市長前來澄清澳門進(jìn)行選舉的事情。1582年8月，利瑪竇攜帶著一個(gè)架自鳴鐘從印度到達(dá)澳門。同年12月底，羅明堅(jiān)應(yīng)邀來肇慶，在兩廣總督府向陳瑞總督獻(xiàn)上了見面禮——三棱鏡、衣料、衣服和自鳴鐘。當(dāng)他把利瑪竇帶來的自鳴鐘獻(xiàn)給陳瑞總督時(shí)，陳總督表現(xiàn)得非常滿意。這是羅明堅(jiān)第二次進(jìn)入肇慶。羅明堅(jiān)在給總會(huì)長的信函中沒有提到其時(shí)獻(xiàn)自鳴鐘的細(xì)節(jié)，只說：“總督非常歡快地接見了我們，并給我們很多幫助?！边@里說的“很多幫助”可理解為是陳瑞總督發(fā)給他們來往澳門與中國內(nèi)陸之間、中國內(nèi)陸各地之間的護(hù)照（通行證），允許他們暫居肇慶，并建議傳教士改穿和尚服裝以西僧身份開展傳教活動(dòng)等。當(dāng)時(shí)，羅明堅(jiān)在天寧寺暫住了4個(gè)月，并與一名叫陳閣理的當(dāng)?shù)厝顺蔀榱伺笥选Ｓ纱宋覀兛梢灾溃鹤曾Q鐘也成為了傳教士獲得進(jìn)入中國護(hù)照的武器。

（三）自鳴鐘成為獲得留居肇慶的武器

肇慶落腳通常被視為天主教在中國開教之肇始。對于閉關(guān)自守的大明帝國，這是一次破天荒的開放，對于四海傳教的耶穌會(huì)士，這則是一次奇跡般的進(jìn)入。1583年9月10日，羅明堅(jiān)和利瑪竇進(jìn)入廣東省肇慶府，并獲準(zhǔn)在這里定居。而這次能夠在肇慶定居，自鳴鐘的作用不可忽視。剛開始，當(dāng)時(shí)的兩廣總督郭應(yīng)聘并不允許傳教士留居肇慶，后來，因?yàn)閼?yīng)北京方面的要求，需要傳教士幫助購買自鳴鐘等物品，所以允許傳教士定居肇慶。利瑪竇按總督要求回澳門購買了這些西洋奇貨，令到郭總督非常高興。為了表示支持，郭總督讓知府王泮出了兩份文件：一份是證實(shí)建教堂這塊地已經(jīng)捐給傳教士他們，另一份是準(zhǔn)許傳教士他們在廣州澳門間往來。這兩份文件可不是一般的文件，用我們今天的話來說就是“通行證”和“暫停證”，讓傳教士名正言順地在肇慶開展傳教活動(dòng)。由于郭總督的支持，利瑪竇他們在肇慶才有了創(chuàng)造五個(gè)“第一”的機(jī)會(huì)和成就。

（四）自鳴鐘成為利瑪竇進(jìn)京的利器

在本文開篇時(shí)筆者已經(jīng)提到：羅明堅(jiān)、利瑪竇等傳教士在中國的終極目標(biāo)是北京。所以，他們千方百計(jì)地要進(jìn)入北京。自鳴鐘得以在中國民間廣泛流傳，無疑與利瑪竇的進(jìn)貢有關(guān)，它是利瑪竇終于能入京面圣的大功臣。在利瑪竇所進(jìn)的貢品中，最令萬歷皇帝感興趣的就是自鳴鐘，計(jì)有大小兩座，這是皇宮中擁有的最早的現(xiàn)代機(jī)械鐘。利瑪竇在萬歷廿八年（1600年）入京，得蒙召見向萬歷帝獻(xiàn)貢，曾有以下的一段描述：

獻(xiàn)上主圣像、圣母像、天主經(jīng)典，自鳴鐘大小二具，鐵弦琴，萬國圖?；噬闲滥钸h(yuǎn)來，另見便殿，重簾以顴見，命內(nèi)臣習(xí)學(xué)西琴，問西來曲意。利子始譯八章以進(jìn)。后蒙賜問大西教旨及民風(fēng)國政等事。于是欽賜官職，設(shè)饌?cè)?，宴勞利子等。固辭榮祿，受稟餼。上奉圣像于御前，置自鳴鐘于御幾，后命畫工圖形進(jìn)覽。

按明代慣例，外國朝貢者不得在京久留，禮部官員多次上奏讓利瑪竇離京，利瑪竇則央求恩準(zhǔn)在京居住。由于皇帝喜歡自鳴鐘，管理自鳴鐘的小太監(jiān)深知萬歲爺愛鐘，了解到曾在肇慶出現(xiàn)過自鳴鐘走走停停的現(xiàn)象，他們害怕應(yīng)付不了鐘出了毛病而招致殺身之禍，所以希望利瑪竇長久留京，以防萬一自鳴鐘出問題?；噬辖K于下旨——利瑪竇可以隨意在京居住。這樣，利瑪竇憑借自鳴鐘這一新奇的禮物獲得了在北京傳教。后來，利瑪竇也一直在北京居住，1610年5月，利瑪竇在北京病逝，享年59歲。

羅明堅(jiān)、利瑪竇等西方傳教士，為了在中國內(nèi)陸開展傳教活動(dòng)，曾在1588年以羅馬教廷教皇的名義向明廷寫過一封國書，據(jù)有關(guān)學(xué)者考究：這封“國書”于1901年首次公之于世，是在紀(jì)念利瑪竇逝世300周年之際，由耶穌會(huì)士兵汾屠立于1913年出版《利瑪竇神父歷史著作集》時(shí)，重新影印了這個(gè)文件。但由于種種原因，這封國書由羅明堅(jiān)帶回歐洲后并沒有發(fā)出。在這封未發(fā)出的“國書”里，闡述了他們進(jìn)入中國傳教的原因，祈求中國的皇上恩準(zhǔn)他們留居中國?？梢娺M(jìn)京傳教是他們在中國的終極目標(biāo)。從首站肇慶到終站北京，他足足用了18年時(shí)間。18年后，利瑪竇幾經(jīng)周折，進(jìn)京向萬歷帝獻(xiàn)上了精致的時(shí)鐘，并擔(dān)任了御用修鐘師傅。實(shí)現(xiàn)了當(dāng)初羅明堅(jiān)向萬歷皇帝獻(xiàn)鐘爭取留京傳教的愿望。

二、自鳴鐘的形狀和結(jié)構(gòu)

自鳴鐘成為了傳教士進(jìn)入中國的秘密武器，必定有其特殊的原因。現(xiàn)在我們來了解自鳴鐘的形狀和結(jié)構(gòu)。自鳴鐘一種能按時(shí)自擊，以報(bào)告時(shí)刻的鐘。

明代謝肇淛 《五雜俎·天部二》：“西僧利瑪竇有自鳴鐘，中設(shè)機(jī)關(guān)，每遇一時(shí)輒鳴。”

清代趙翼《檐曝雜記·鐘表》：“自鳴鐘、時(shí)辰表，皆來自西洋。鐘能按時(shí)自鳴，表則有針隨晷刻指十二時(shí)，皆絕技也。”

自鳴鐘最早由唐代僧一行帶入中國。明末西方傳教士帶來的自鳴鐘有大小兩種。下面我們來了解一下利瑪竇獻(xiàn)貢給萬歷帝的這兩座自鳴鐘。據(jù)說這座大自鳴鐘是坐輪結(jié)構(gòu)，大小適中，制作精巧，能報(bào)出一小時(shí)、半小時(shí)、一刻鐘。另外一座是在鐘盤上標(biāo)出中國時(shí)長、刻有龍紋圖案，裝飾華麗。

利瑪竇1600年進(jìn)京之前，聘請南京技術(shù)高超的工匠，給大自鳴鐘做了一個(gè)鐘框，下有四根柱子，兩邊有門，以便調(diào)試鐘表，鐘面上寫著漂亮的漢字，指針則為鷹或太陽鳥，鳥喙指向時(shí)刻，上部有一個(gè)壯觀的頂蓋，精雕細(xì)鑿，點(diǎn)綴著花草，皇帝專用的五爪大龍盤在其中，金光燦燦。令皇帝十分喜愛，一直把鐘放在自己跟前。

自鳴鐘后來得名“通天塔”，是與濠架塔形框架的自鳴鐘有關(guān)。劉獻(xiàn)廷《廣陽雜記》載：“通天塔，自鳴鐘也。其式坦然創(chuàng)為之，形如西域浮屠，凡三層，置架上，下以銀塊填之，塔之下層，中藏銅墻鐵銅輪，互相帶動(dòng)。外不得見。中有開一門，有時(shí)盤正圓桶，分為十二項(xiàng)。篆書十二時(shí)。”

1586年總會(huì)長寄給澳門耶穌會(huì)四個(gè)自鳴鐘，其中一個(gè)大座鐘，另外三個(gè)是小掛鐘。現(xiàn)在我們再來認(rèn)識(shí)一下小自鳴鐘。張汝霖《澳門記略》載：“自鳴鐘有數(shù)種，曰“桌鐘”曰“掛鐘”，小者圓如銀鋌，皆按時(shí)響，起子末一聲，至午初十二聲，復(fù)起午天一聲，至子初十二聲。鳴時(shí)八音并奏，謂之“樂鐘”。欲知其辰，而非其應(yīng)鳴之時(shí)，則掣繩轉(zhuǎn)機(jī)而報(bào)響，謂之“問鐘”。這說明了當(dāng)時(shí)的自鳴鐘其種類有桌鐘、掛鐘、樂鐘、問鐘等。

《蓬軒別記》記載道：“又有自鳴鐘，僅如小香盒，精金為之，一日十二時(shí)，凡十二次鳴，亦異物也?！睙o論是外形或發(fā)出聲音鐘聲，都令人對自鳴鐘愛不釋手。

三、第一架機(jī)械自鳴鐘的誕生

利瑪竇等西方傳教士，是一個(gè)善于求變的人群。他們在自鳴鐘的利用上發(fā)揮到了極致。從帶鐘、獻(xiàn)鐘到制鐘的轉(zhuǎn)變就可以看出。為了能留在肇慶，他們努力地融入當(dāng)?shù)厣?，?chuàng)造了五個(gè)“第一”的成就，傳播西方文明。其中代表之一就是機(jī)械自鳴鐘的研制成功。據(jù)利瑪竇晚年回憶：制鐘的原因是王泮要求傳教士為他在澳門購買自鳴鐘。傳教士為了能留在肇慶傳教，得到當(dāng)時(shí)的肇慶知府王泮的支持，于是爽快地答應(yīng)了王泮的這個(gè)要求。后來，由于羅明堅(jiān)等傳教士因在肇慶建設(shè)傳教據(jù)點(diǎn)——仙花寺而手頭拮據(jù)，無法拿出更多的錢來購買王泮所要的自鳴鐘，于是他們靈機(jī)一動(dòng)，就變買鐘為制鐘。

在利瑪竇的回憶錄中提到了關(guān)于王泮要求購買自鳴鐘這件事：因?yàn)殄X少到買起長官所要的的鐘，作為一種代替辦法，他們就把制鐘匠送到肇慶的長官那里去。這個(gè)人來自印度果阿省，是所謂加那利人，膚色深褐，是中國人稱贊為不常見的。之后，王泮立即選派肇慶當(dāng)?shù)卦阽姳硇袠I(yè)最有名的兩個(gè)能工巧匠協(xié)助利瑪竇造鐘，仙花寺暫時(shí)變成自鳴鐘作坊。肇慶兩位工匠根據(jù)利瑪竇的要求，用黃銅制成了鐘面和指針，用紫檀木制出了鐘殼和鐘座，并刻上中國獨(dú)特的夔龍紋。這些裝飾花紋細(xì)密繁褥，很有規(guī)律，是西洋鐘表所沒有的。

在為鐘面書寫時(shí)間數(shù)字時(shí)，為便于中國人看懂，利瑪竇沒有用羅馬數(shù)字或阿拉伯?dāng)?shù)字，而是按中國人的，采用子、丑 、寅、卯、辰 、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)時(shí)辰書寫時(shí)間。在眾人的能力合作下，這個(gè)大鐘的各個(gè)機(jī)械裝置都較為精巧，內(nèi)部機(jī)械結(jié)構(gòu)裝有歐洲鐘表通常所具備的走時(shí)報(bào)時(shí)系統(tǒng)。整座鐘中西合璧，頗具觀賞性和實(shí)用性。第一架在中國內(nèi)陸研制出來的機(jī)械自鳴鐘就這樣誕生了。利瑪竇把這架中西合璧的自鳴鐘送到王泮府上，王泮對此非常喜愛。他把大鐘置于府衙內(nèi)，更換了府衙原來使用的明代的銅漏滴壺?zé)o聲報(bào)時(shí)器。

這座機(jī)械鐘的誕生意義深遠(yuǎn)，它的研制成功，推進(jìn)了中國鐘表制造技術(shù)的進(jìn)步：從無聲報(bào)時(shí)進(jìn)入到有聲報(bào)時(shí)時(shí)代，開啟了鐘表有聲報(bào)時(shí)的新篇章。此后，肇慶和各地的工匠都按利瑪竇的造鐘原理仿造自鳴鐘。制鐘業(yè)在肇慶一時(shí)興旺起來，成為了當(dāng)時(shí)利用西方技術(shù)制造自鳴鐘的先行地。因此，利瑪竇曾被中國鐘表行業(yè)一些人奉為行業(yè)神。

四、自鳴鐘對中西文化交流的影響

毫無疑問，利瑪竇是不會(huì)制鐘的。且在中國內(nèi)陸——肇慶研制成功的第一架機(jī)械自鳴鐘也不是利瑪竇制作。然而，自鳴鐘所產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的。

（一）自鳴鐘成為西方傳教士進(jìn)入中國的敲門磚，成為了士大夫乃至中國皇帝最喜愛的西洋器物

利瑪竇在中國的28年中所到過的、生活過、學(xué)習(xí)傳教過的肇慶、韶州、南京等多座城市，幾乎都是以自鳴鐘為媒介，通過鐘表等西洋奇物的贈(zèng)送、演示、，傳教士在中國人的心目中贏得了聲譽(yù)，也為他們傳教之路開啟一扇方便之門?？梢哉f，自鳴鐘是他們成功留居中國傳教的秘密武器。后來利瑪竇頗為得意的在他的《利瑪竇中國札記》中贊嘆自鳴鐘：“成為整個(gè)中國議論和羨慕的對象，托上帝之福，它注定要產(chǎn)生迄今仍然是很明顯的效果”。在西方科技中立竿見影的是如自鳴鐘這樣的奇貸，它們不僅博得中國精英分子——士大夫們的喜愛，更投得皇帝的歡心。

（二）自鳴鐘對中國的鐘表業(yè)起了催化劑的作用，在中國鐘表業(yè)發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

16世紀(jì)末，利瑪竇等傳教士將自鳴鐘引入中國后，對后來中國制造機(jī)械鐘表起到了重要作用，傳教士活動(dòng)頻繁的一些地方，如上海、南京、杭州等級(jí)城市，成為中國最早獨(dú)立制作鐘表的地區(qū)。廣州是傳教士最早將自鳴鐘帶進(jìn)內(nèi)陸的城市，所以廣州率先模仿和自制鐘表，歷史上將當(dāng)時(shí)廣州自制的鐘稱為“廣鐘”。經(jīng)過反復(fù)研制，到了18世紀(jì)后期，“廣鐘”制造技術(shù)已大有發(fā)展，與當(dāng)時(shí)英國鐘的水平不相上下。由此可見，自鳴鐘的引入使中國有了一種便于普及的、實(shí)用性能較好的計(jì)時(shí)器，同時(shí)，也為這個(gè)古老的國家?guī)砹诵碌膶?shí)用技術(shù)，彌補(bǔ)了中國傳統(tǒng)制鐘技術(shù)的不足，推進(jìn)了中國報(bào)時(shí)器從無聲時(shí)代進(jìn)入有聲時(shí)代，讓中國百姓見識(shí)了西洋鐘表，并掌握了西方先進(jìn)的制鐘技術(shù)，開啟了西方鐘表技術(shù)向中國傳播的先河，把中國鐘表業(yè)向前推進(jìn)了一大步。

（三）開闊了中國人的視野，促進(jìn)中西文化交流

自鳴鐘不僅成為西方傳教士進(jìn)入中國的敲門磚，而且也是促進(jìn)中西文化交流的媒介。伴隨自鳴鐘制造技術(shù)進(jìn)入中國的，還有西方的地圖繪制技術(shù)、地理知識(shí)、醫(yī)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)知識(shí)、音樂知識(shí)、建筑技術(shù)等，讓國人大開眼界，領(lǐng)略到西方文明。并促進(jìn)文化交流往往是雙向的，傳教士們在把西方的宗教文化、科學(xué)技術(shù)文化傳入中國，同時(shí)他們也在自覺和不自覺地把中國的文化傳播到域外，翻譯中國古代經(jīng)籍是向域外傳播中國文化的巨大工程。大多數(shù)傳教士在中國度過人生最美好的歲月，他們把中國視為自己的第二故鄉(xiāng)。像利瑪竇那樣，他對中國文化發(fā)生濃厚的興趣，他窮盡畢生精力譯介中國的經(jīng)籍。他把四書、五經(jīng)譯成西文，傳播到歐洲，成為中西方文化交流的第一人，而肇慶作為他進(jìn)入中國內(nèi)陸的首站，也成為了中西文化交流的先行地。

五、結(jié)語

綜上所述，在中西文化交流的歷史長河中，自鳴鐘，不但滿足了中國人的好奇心，也開啟了中國宮廷使用、收藏鐘表的先河，更促進(jìn)了中西文化交流的繁榮和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]云先·克魯寧，思果（譯）.利瑪竇傳（西泰子來華記）[M].臺(tái)中：光啟出版社，中華民國五十三年（1964）初版，中華民國七十一年（1982）再版，行政院新聞局局版臺(tái)業(yè)字第0084號(hào).

[2]宋黎明.神父的新裝——利瑪竇在中國（1583-1610）[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[3]利瑪竇，金尼閣，何高濟(jì)，王遵仲，李申（譯）.利瑪竇中國札記[M].北京：中華書局，1983.

[4]張錯(cuò).東西文化比較研究—利瑪竇入華及其他[M].香港：香港城市中文大學(xué)出版社，2002.

[5]蕭健玲.利瑪竇[M].廣州：廣東人民出版社.2007.

[6]常偉，白映（澤）.中國與鐘表[M].上海：上海錦繡文章出版社，2009.