蔡金桃

摘 要：“日常生活審美化”這個話題來自西方，有其獨(dú)有的語境與特征。在當(dāng)代中國，日常生活審美化雖然還不具備充分的普遍性但有它存在的合理性。這是一種實(shí)踐的文化，使美從高高在上的圣壇地位走下來與日常生活相結(jié)合，成為大多數(shù)人都能夠體驗的文化，緩解了當(dāng)代人的工作、生活壓力，也促進(jìn)了消費(fèi)，改善了中國大部分的社會環(huán)境。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化；消費(fèi)文化；實(shí)踐文化；心理需求

隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長，消費(fèi)主義的浪潮正在悄悄地改變著世界，改變著人們的審美觀、消費(fèi)觀及生活方式，人們生活在“物”的世界里，而且這種“物”是披著美麗的外表出現(xiàn)的。今天的人們不管是富人還是普通人都能夠在購物中心、美容院、健身房、街道兩旁的商店櫥窗、電視屏幕以及人們正在使用的日常物品里尋找到這種美，美已從少數(shù)有錢人和有文化功底的人才能欣賞到的圈子里解放出來?！叭粘Ｉ顚徝阑边@個話題從這種現(xiàn)象中誕生的，那么，它作為西方的舶來品，是否適合運(yùn)用到我們中國的語境呢？我們該如何看待這個話題呢？

一、“日常生活審美化”的理論淵源

“日常生活審美化”這個概念由英國社會學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通正式命名。費(fèi)瑟斯通在1991年出版的《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中闡述了“日常生活的審美呈現(xiàn)”的三種具體表現(xiàn)形式：“第一，藝術(shù)亞文化的興起，即在第一次世界大戰(zhàn)和20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派和超現(xiàn)實(shí)主義，他們追求消解藝術(shù)和日常生活之間的界限；第二，將生活轉(zhuǎn)換為藝術(shù)作品的謀劃，具體是指追求生活方式的風(fēng)格化、審美化；第三，指充斥于當(dāng)代社會日常生活的符號和影像，消費(fèi)社會就是通過影像再生產(chǎn)著人們的欲望，消解了實(shí)在和影像之間的差別[1]?！睆闹锌芍S著消費(fèi)文化的發(fā)展，人們在追求著一種新趣味、新感覺的模范生活方式，以這種夢幻般的藝術(shù)生活方式來顯示他們高高在上的貴族精神，顯示他們服飾、舉止、個人愛好乃至家居陳設(shè)方面的種種優(yōu)越性，商家發(fā)現(xiàn)了這種消費(fèi)心理，為謀求其最大的利益，將審美與消費(fèi)聯(lián)系起來創(chuàng)造一個充滿符號和影像的幻覺化空間。真實(shí)與圖像之間的界限不復(fù)存在，日常生活被審美化，變成了擬像化世界。

除了邁克·費(fèi)瑟斯通外，德國哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施稱：“當(dāng)代西方正在經(jīng)歷一種美學(xué)的膨脹。它從個體風(fēng)格、都市規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)一直延伸到理論[2]?！边@是不計目的地追求快感、娛樂和享受的新文化，將商品披上美的外衣，商品的包裝反客為主。道理很簡單，消費(fèi)者追求的是商品身上的“符號價值”，追求的是廣告所宣揚(yáng)的審美化的高品質(zhì)的生活方式。“日常生活審美化帶給人們的是不但消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品，更多的是消費(fèi)廣告，消費(fèi)圖像、消費(fèi)品牌、消費(fèi)欲望，也消費(fèi)符號。這是一個由仿真與幻想架構(gòu)的‘超級實(shí)在，比真實(shí)還真實(shí)的文化[3]?！睂徝滥：怂囆g(shù)與日常生活的界限，人們的生活態(tài)度和生活方式也在發(fā)生著改變。

那么，“日常生活審美化”這個西方的舶來品是否適合運(yùn)用到我們中國的語境呢？

二、“日常生活審美化”在中國的現(xiàn)象成因

首先，從社會發(fā)展的角度來看，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為我國當(dāng)下的“日常生活審美化”奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，促使商品外觀、包裝裝潢日益美化，促使日常生活走向?qū)徝阑?/p>

其次，“造成了審美的日常生活化與文學(xué)性的社會化擴(kuò)張的另一個重要原因是當(dāng)代世界的媒介革命?，F(xiàn)代科技的發(fā)展引起了當(dāng)代社會主導(dǎo)傳媒形式的變化。這就是從紙媒質(zhì)的印刷媒介向電子、數(shù)字媒質(zhì)的電視、網(wǎng)絡(luò)媒介文化的巨大轉(zhuǎn)變。媒介是一種生活方式，它影響、改變、形構(gòu)著我們的日常工作、交往、休憩、娛樂以至內(nèi)在心理世界的活動方式[4]?！碑?dāng)今世界，人們越來越?jīng)]法脫離網(wǎng)絡(luò)，足不出戶也能接收到世界各地的信息，消費(fèi)文化也在“大張旗鼓”或者是潛移默化地影響著人們的消費(fèi)觀念和生活方式。

再次，從個人的需求來看，人們的溫飽問題漸漸得到解決之后面臨的是人們對精神世界的追求和對日常生活的感受與審美。人們更加在意個體的生命體驗，追求更高的生活品質(zhì)。因此，生活隨處可見審美的蹤跡。人們對美的追求體現(xiàn)了人們的生活需求、生活態(tài)度和生活風(fēng)格，且同人們的心態(tài)、愛好結(jié)合在一起，甚至是最貼近人們心靈層次的一種思想方式?，F(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活和高強(qiáng)度的工作，在業(yè)余時間欣賞并體驗美的事物，正好契合人們心中的情感訴求和解壓期待。經(jīng)濟(jì)能力不太好的人也可以根據(jù)自身的能力通過看電影、電視、廣告、旅游、逛街等日常審美活動來緩解壓力，可以說，“日常生活審美化”在中國還是有很大優(yōu)勢的，滿足人們的個人需求。

另外，中國是一個城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不太平衡的國家，但是隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長，電視、電腦、手機(jī)的逐漸普及，交通工具的飛速發(fā)展、旅游的休閑方式等因素，較大地縮短了城鄉(xiāng)之間甚至是國與國之間的距離，消費(fèi)文化、消費(fèi)方式快速地傳播到各個角落。

由此可見，“日常生活審美化”這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在西方，而且在中國這樣一個快速發(fā)展的國家也成為一種不容忽視的社會文化現(xiàn)象，那么對于這種現(xiàn)象，中國學(xué)者該持怎樣的價值立場呢？

三、“日常生活審美化”現(xiàn)象思辨

面對這個話題，中國學(xué)者給出了兩種不一樣的態(tài)度。陶東風(fēng)的解釋是：“不管我們承認(rèn)或者不承認(rèn)，在今天，審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活之中[5]?！蓖醯聞僭谄洹兑曄衽c快感：我們時代日常生活的美學(xué)現(xiàn)實(shí)》文章里也表達(dá)了他對“日常生活審美化”的認(rèn)可，認(rèn)為“日常生活審美化”是“眼睛的美學(xué)”，認(rèn)為視像與快感的一致性充分表征了我們?nèi)粘Ｉ畹母行蕴卣?，它源自我們身體里的享受天性。但也有一些學(xué)者看到了中國這個經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的國家在“日常生活審美化”這個話題上具有不普遍性的特點(diǎn)，認(rèn)為這是少數(shù)人的話語，人們并沒有在日常生活審美中獲得自由，反而受到了商品背后商業(yè)的操控。如魯樞元教授在《評所謂“新的美學(xué)原則”的崛起——“審美日常生活化”的價值取向析疑》一文中對“日常生活審美化”的價值取向提出了他的質(zhì)疑，認(rèn)為“日常生活審美化提倡者的目的是確立一種技術(shù)化、功利化、實(shí)用化、市場化的美學(xué)話語權(quán)力。接著他從價值顛覆、市場操控、生態(tài)危機(jī)與全球化陷阱等四方面闡述了自己的立場，希望建立一種與人類精神和自然生態(tài)保持和諧的審美原則，一種詩性的智慧[6]?！?

盡管中國學(xué)者面對這個話題有不一樣的聲音。但一個不能忽視的問題是，“日常生活審美化”是西方消費(fèi)社會的典型現(xiàn)象，在中國這樣的發(fā)展中國家不具有普遍性。“日常生活審美化”這個話題確實(shí)是學(xué)者們根據(jù)中國的某些類似西方的現(xiàn)象而從西方引進(jìn)中國的，但不能等同于西方的語境，畢竟中西方的文化大背景相距甚遠(yuǎn)。中國的“日常生活審美化”現(xiàn)象主要形成于都市，還未普遍流行于鄉(xiāng)村，而中國的鄉(xiāng)村對于城市來說占的比例還是較大的。因此在中國這個城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的地方來說“日常生活審美化”這個話題其實(shí)是不成熟的，西方話題的語境并不完全適合中國，只能說中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶動了都市的“日常生活審美化”現(xiàn)象，帶動了農(nóng)村的“日常生活審美化”趨勢。

“日常生活審美化”是一種實(shí)踐的文化，它改變了傳統(tǒng)的高高在上的美的地位，使其從圣壇上走下來與日常生活相結(jié)合，成為大多數(shù)人都能夠體驗的文化，將原來重復(fù)性強(qiáng)、日益庸俗化、平淡化的日常生活變得更加有趣味、有活力，滿足了人們多樣化的需求，豐富了人們的生存狀態(tài)，提高了當(dāng)代人們的生活質(zhì)量，舒展了人們的生活、工作壓力，也促進(jìn)了消費(fèi)，改善了中國大部分的社會環(huán)境。其次，從中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢和人們的心理緩壓需求來看，這種文化也是大勢所趨。我們的日常生活難免不受到商業(yè)的操縱，成為商業(yè)的策略和謀劃，休閑品、消費(fèi)品的比重日益增加。我們只能選擇勇敢面對，借用正面的消費(fèi)觀來緩解生活、工作上的壓力。因為人們在審美的過程中心是愉快的、放松的，但同時也把我們趕上一條貪欲加強(qiáng)的不歸路，如果人們不根據(jù)自身的能力合理消費(fèi)的話，人們會成為商家牟取利益的對象，成為消費(fèi)的奴隸。為了避免被某些有意威脅中國社會和諧發(fā)展的集團(tuán)、商家利用，中國政府要積極監(jiān)督商業(yè)的合理發(fā)展，消費(fèi)者要提升自身的辨識能力合理健康地消費(fèi)，將“我”變成“日常生活審美化”的主體，不僅僅是成為日常生活中“美”的消費(fèi)者，更重要的是成為日常生活“美”的創(chuàng)造者。“日常生活審美化”將來帶給中國的東西是有利還是有弊的？那是屬于未來的東西，我們無從猜測，但是我們可以做到最大限度地引導(dǎo)，畢竟這種文化現(xiàn)象已普遍流行于西方。當(dāng)代學(xué)者可以站在知識分子的立場結(jié)合中國當(dāng)前的語境來進(jìn)行探析與優(yōu)化，根據(jù)中國的實(shí)情作出大量實(shí)證性的研究到提出合理的建議。

參考文獻(xiàn)：

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[6]魯樞元.評所謂“新的美學(xué)原則”的崛起——“審美日常生活化”的價值取向析疑[J].文藝爭鳴，2004，（03）：7.

作者單位：

華南師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)