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        略論健身氣功與美學

        2017-07-12 21:03:12崔志強韓向陽李懷亮
        健身氣功 2017年2期
        關鍵詞:陶醉學練氣功

        崔志強+韓向陽+李懷亮

        2017年1月,中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出的“倡導中華美學精神,推動美學、美德、美文相結合”、“形神兼?zhèn)?、情景交融的美學追求,是中國人民思想觀念、風俗習慣”。健身氣功是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一,就上述提出的內容結合健身氣功,談談其美學追求及美學精神,以便在國內外推廣普及中進一步獲得審美愉悅,感受魅力, 彰顯其文化自信。

        一、健身氣功與美學的內在聯(lián)系

        健身氣功是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。既然是組成部分,那么,它的具體內容就要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的旨意,而傳統(tǒng)文化的主要旨意就是“回望中國的傳統(tǒng)文化,力圖從中發(fā)掘有利于當今的人文精神和思維智慧,用悟性沖動和直覺體驗去最大限度地直指美的本源?!薄岸岢龅膶嵺`論,不是創(chuàng)造活動的社會實踐,也不是靜態(tài)的哲學思辨,而是具體體現(xiàn)人文精神的生命實踐論。是可操作的調理生命,養(yǎng)益生命的技術性活動。具體地說就是一種養(yǎng)生和修養(yǎng)活動。”而學練健身氣功是通過自己的“調身、調息、調心”,來駕馭身心的的能力,以達到精神與形體的統(tǒng)一。健身氣功作為調理生命,養(yǎng)益生命的實踐方式之一,可以說它是中國傳統(tǒng)文化的“載體”之一,必然會直指美的本源。李澤厚進一步說:“在中國,由于樂感文化和理性的滲透主宰,作為崇高感受的悅志悅神主要表現(xiàn)為一種生命力量的正面昂奮,即所謂‘天行健‘的陽剛氣勢,表現(xiàn)為一種‘與天地參的人的自然化,從道家氣功到佛學坐禪中所達到的種種經驗,以及宋明理學所宣講的‘孔顏樂處的人生境界,都實際指的是這種不離感性又超越感性的悅志悅神的審美形態(tài)?!庇纱?,傳統(tǒng)文化中有“美的本源、養(yǎng)生和修養(yǎng)活動”,而健身氣功就是一種養(yǎng)生和修養(yǎng)活動,是傳統(tǒng)文化的組成部分,自然與“美”存在著難以割舍的關系,并能直指美的本源。

        “健身氣功是一項通過調身、調息、調心鍛煉,調順人體系統(tǒng)功能狀態(tài),改善身體健康狀況,使身心臻于高度和諧的技能?!薄皬哪撤N意義上講,健身氣功是一門關于‘和諧”的學問。”“健身和明理融為一體。循德悟道,使古代的醫(yī)療手段,進入了哲學層次。中國古典哲學追求的最高境界是追求人與自然的和諧,氣功正是達到這種和諧的途徑之一?!痹谶@里不僅指出了氣功具有哲學的性質,而且具有“和諧”的功能。既然氣功有哲學的性質,必定會走向“美學”:因為李澤厚曾在《莊玄禪宗漫述》中說:“無論莊、易、禪(或儒道禪),中國哲學的趨向和頂峰不是宗教,而是美學。中國哲學思想的道路不是由認識、道德到宗教,而是由它們到審美”,提出了美學是哲學的趨向與頂峰。所以,“健身氣功涵涉了醫(yī)學、美學等傳統(tǒng)科學的內核。可以說,中國人獨特的思維方式、審美觀念等,在健身氣功中都有不同的反映?!敝劣诮∩須夤Φ摹昂椭C”功能及使命,會如何呢?“和諧的使命和目的就是調整各個部分,總的說來使性質不同的各部分安排得井然有序,通過某種完善的對比關系使各部分協(xié)調起來,從而創(chuàng)造出美來……”因和諧必然會產生美,“美是豐富的生命在和諧的形式中?!保ā墩軐W與藝術》)冰心老人曾說:“美的真諦應該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上,就造就了人的美;”周來祥說:“我認為美是和諧,是人和自然、主體和客體、理性與感性、自由和必然、實踐活動的合目的性和客觀世界的規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。”可以說“美在和諧”是一個古老、亙久而又日新的命題。它的起源,在西方可以追溯到古希臘的畢達哥拉斯的“美是和諧與比例”,德國教育家第斯多惠的“美是和諧的統(tǒng)一”?!懊浪憩F(xiàn)的是生命內核,是生命內核最深的地方,是至命而有條理的生命情調?!庇纱?,健身氣功與美存在著千絲萬縷的聯(lián)系。這樣,通過練習健身氣功導致的“身心和諧”的價值與審美的境界是一致的:“它通過對人內在的情感的直接感染,調動起人的各種心理能力并使之和諧運動,從而潛移默化地實現(xiàn)對人的塑造,以不斷提升人的精神境界?!倍?,與審美的目標—“培養(yǎng)我們感性力量和精神力量的整體達到盡可能和諧”也不謀而合??傊?,健身氣功因有“和”才有美,“匪和弗美”(葛洪的《抱樸子?勖學》),健身氣功與“和”的關系,正是一種審美關系,是一種“中和之美”。

        由此,健身氣功是“高情感運動”,而美學是感性之學,因兩者都有人的“情感、感性”而存在著天然的聯(lián)系。

        二、健身氣功的美學追求

        “健身氣功蘊涵美學的內核”,就應該有自己的美學追求。這種美學追求不會隨著社會的變化而改變審美觀及成為“審美疲勞”?,F(xiàn)代社會顯得較過去的時代更加富裕。一方面物質資料的極大充裕正在逐漸改變著現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。另一方面,物質對人的直接作用來自感覺器官,感覺器官因物質滿足能夠獲得感官上的快感,“卻不能提升更高層次的精神上、心靈上的審美滿足。”也就是說,現(xiàn)代社會急需多種手段來調節(jié)“當今世界存在的眾多問題中,有三個問題十分突出,一個是人的物質生活和精神生活的失衡,一個是人的內心生活的失衡,一個是人與自然關系的失衡?!苯∩須夤κ恰霸旄H祟惤】敌腋5氖聵I(yè),也是開創(chuàng)性的事業(yè)”,為我們提供了很好的方法。不僅因為健身氣功是用大腦皮層去調動內臟,用意念調到體內的自穩(wěn)態(tài)。而且,因學練健身氣功能提高生命質量及健康長壽,“而健康長壽自身就是可欲的,就是人們追求的目的,就是善,因此,健康長壽乃是自身善”“修身踐言,謂之善行。”(《禮記·曲禮》)健身氣功是一種養(yǎng)生和修養(yǎng)活動,可以認為是通向健康長壽的一種善行。而善與美同意,以漢代許慎的《說文解字》中“……美與善同意”為證。也就是說學練健身氣功的過程就一種善行,一種美行。另外,學練健身氣功是一種重“感性”、重“直覺感悟”的整體把握。而審美也是一種直覺整體的把握,是一種‘品味體驗。意大利近代美學家克羅齊說的好:“美就是直覺,而直覺就是表現(xiàn),也就是藝術。”也就是說練習健身氣功時是一種直覺整體的把握,會產生美感,對此,[美]理查德·舒斯特曼說的好:“深深地呼吸,感覺血液怎樣通過與空氣的接觸得到凈化和整個循環(huán)系統(tǒng)怎樣呈現(xiàn)新的活力,這差不多是一種真正令人陶醉的快樂,其審美價值是絕對不能否定的?!币簿褪钦f學練過程中有“直覺感悟”“……,乃自然成為美的觀照?!边@樣以來,自然因學練健身氣功便產生“美感的增力性”——“內美”?!皟让馈背删陀趯W練者的內在實踐,即一種主要通過內養(yǎng)、內修的功夫而獲得的純粹個人的、獨特的、內在的審美體驗。學練者的“內美”表現(xiàn)在實踐的各個方面,構成了人生意義的豐富多彩。它是一種內在的無執(zhí)著、無偏頗、虛靜怡恬但又充滿新奇感的精神悅樂。所以,健身氣功鍛煉的過程,先是從人自身的“內和諧”進入到人與社會、人與自然“外和諧”的過程。即健身氣功這種由“身體的實踐產生的內在體驗延伸至體外,乃有‘身心和的個體和諧、‘上下和的人際關系和諧、‘天地合的自然關系和諧”之中而,學練蘊含著“內美”。

        由此,學練健身氣功時,“內部結構和外部形態(tài)上既有‘形與‘神的交融,也滲透著古典的“內美”追求。

        三、健身氣功的美學精神

        中國的美學精神有三大主流:儒家、道家、釋家。因為三大主流中都洋溢著悅樂的精神。一般來說,儒家的悅樂源于行仁、好學和人群的和諧;道家的悅樂,在于無拘無束、逍遙自在、心靈與大自然的和諧乃至于忘我而找到真我;釋家的悅樂則寄托在明心見性,求得本來面目而達到入世、出世的和諧。健身氣功的悅樂在“長年、長心、長德”的過程,直至“三調合一”的陶醉狀態(tài)。只要學練者獲得了陶醉狀態(tài),就有一種存在價值和存在感的最大歡悅,并且含有一種強烈的感恩健身氣功之情,其表現(xiàn)為:“一種擁抱一切的對于每個人和萬事萬物的愛,它促使人產生一種‘世界何等美好的感悟,導致一種為這個世界行善的沖動,一種回報的渴望,甚至一種責任感”所以,學練者“三調合一”陶醉之中蘊含著一種深刻而博大的生命之愛和存在之愛以及生活平時中的涵養(yǎng)道德。而且,陶醉給學練者帶來某種官能的極端敏銳,這種敏感使它能夠理解和創(chuàng)造出一種完全不同的潛在的創(chuàng)造力。學練者的陶醉帶來某種極端的靈活性,從中發(fā)展出一種高度的傳達能力。這些條件,使得學練者能夠通過創(chuàng)造將自身的形象投射到功法之中。這種創(chuàng)造又被理解為功法技術與存在者的新關系,經由這種新關系的表達,存在者會更豐富、更完滿地被經驗了。對于學練健身氣功的美學精神,那就是盡可能地獲得陶醉狀態(tài),至于陶醉狀態(tài)的感受,還是用柏拉圖的話說吧:“因為他從眼睛接受美的放射體,因它而發(fā)熱,他的羽翼也因它而受滋潤。感到了熱力,羽翼在久經閉塞而不能生長之后又蘇醒過來了。這種放射體陸續(xù)灌注營養(yǎng)品進來,羽管就漲大起來,從根向外生展,布滿了靈魂胸脯……靈魂遍體沸騰跳動,正如嬰兒出齒牙根感覺又癢又疼,靈魂初生羽翼時,也沸騰發(fā)燒,又疼又癢。……那美就發(fā)出一道極微分子的流,流注到他的靈魂里,于是他得到滋潤,得到溫暖,苦痛全消,覺得非常快樂”。在學練健身氣功獲得的“陶醉”,生命體驗到的是最佳的舒適狀態(tài),整個身體都感到輕松自在,毫無沉重之感,生命之力異常強烈而自覺爆發(fā),精神格外興奮,并升華成盡善盡美的藝術之中,這種藝術正是不離感性又超越感性的悅志悅神的審美形態(tài)。

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