張若群

摘 要：元代刻書(shū)對(duì)宋代刻書(shū)有所繼承和發(fā)展，展現(xiàn)出自己的風(fēng)格。元代各路儒學(xué)刻書(shū)更是歷代刻書(shū)的特有現(xiàn)象，本文旨在探索元代各路儒學(xué)刻書(shū)的社會(huì)背景、刻書(shū)方式、刻書(shū)內(nèi)容，并分析其刻書(shū)特點(diǎn)。

關(guān)鍵字：元代；儒學(xué)；路；刻書(shū)

官刻書(shū)是元代圖書(shū)出版的主要途徑，官方刻書(shū)主要分為兩個(gè)部分，一是由中央機(jī)構(gòu)刻印，二是由中央各部門、地方政府機(jī)構(gòu)通過(guò)行政命令頒下到各路儒學(xué)刻印。儒學(xué)，元代政府在各路、府（州）、縣等各級(jí)行政區(qū)設(shè)立的地方學(xué)校，分別稱為路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)。因傳授學(xué)習(xí)的內(nèi)容多為儒學(xué)經(jīng)典和學(xué)說(shuō)，又叫儒學(xué)。有文獻(xiàn)記載：“元時(shí)書(shū)籍，并由中書(shū)省牒下諸路刊行”，這里的“諸路”就是指各路儒學(xué)。

1 元代儒學(xué)刻書(shū)的背景

（一）學(xué)校的設(shè)立

元朝政府是草原蒙古貴族建立的封建王朝，在其南下統(tǒng)一全國(guó)的過(guò)程中，受到漢人尊經(jīng)崇儒思想的影響，一方面，作為“王政之先”的興辦學(xué)校政策受到了元朝統(tǒng)治者的青睞；另一方面元朝統(tǒng)治者也希望通過(guò)這些措施的實(shí)施籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，減少對(duì)蒙古政權(quán)的抵制，穩(wěn)固元朝的統(tǒng)治。元朝政府在建立之后加強(qiáng)全國(guó)各級(jí)儒學(xué)的建設(shè)，在全國(guó)各路、府、州、縣普遍設(shè)立儒學(xué)。據(jù)至元二十三年（1286年）大司農(nóng)司的統(tǒng)計(jì)，元朝建元不到二十年，“諸路學(xué)校凡二萬(wàn)一百六十六所，儲(chǔ)義糧九萬(wàn)五百三十石”2由此可以看出元朝設(shè)立學(xué)校風(fēng)氣之盛。正是由于元代覆蓋各級(jí)行政區(qū)儒學(xué)的設(shè)立，為元代儒學(xué)刻書(shū)提供了基本的刻書(shū)機(jī)構(gòu)以及文化氛圍。

（二）刻書(shū)經(jīng)費(fèi)來(lái)源

元朝政府為保證學(xué)校有足夠的經(jīng)費(fèi)，每個(gè)學(xué)校都設(shè)有學(xué)田，所收全部由學(xué)校支配。并于至元三十一年（1294）命中書(shū)省議行貢舉之法時(shí)，又令“其無(wú)學(xué)田去處，量撥荒閑田土，給贍生徒，所司常與存恤?！?于至元二十三年，元政府還改變了“江南學(xué)田昔皆隸官”的舊例，下令學(xué)田一律交給各學(xué)校，實(shí)行自理。“世祖至元二十八年，命江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)設(shè)立小學(xué)，選老成之士教之。其他先儒過(guò)化之地，明賢經(jīng)行之所，與好事之家，出錢粟贍學(xué)者，并立為書(shū)院”4，后又用法律的形式明確 規(guī)定： “諸各處學(xué)校，為講習(xí)作養(yǎng)之地，有司輒侵借其錢糧者，禁之。”5這樣又從法律上保證了學(xué)校辦學(xué)所必要的經(jīng)費(fèi)。元代這種文化政策給各路儒學(xué)校刻印書(shū)籍，提供了人力條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).

（三）文化環(huán)境

元代政府為貫徹尊經(jīng)重儒、興學(xué)立教的文治政策，十分重視高等教育以及歷代書(shū)籍的纂集與刊刻。政府這種寬松的文化政策的支持推動(dòng)了刻書(shū)事業(yè)的發(fā)展。元代各路儒學(xué)刻書(shū)多是收國(guó)子監(jiān)或者國(guó)家委派刻書(shū)，或者是刊印地方性圖書(shū)、學(xué)校山長(zhǎng)著作以及刊刻學(xué)校教學(xué)用書(shū)，廣泛的刻書(shū)內(nèi)容來(lái)源為元代儒學(xué)刻書(shū)的繁榮提供了重要保證。

2 元代儒學(xué)所刻主要書(shū)籍

（一）元代儒學(xué)刻書(shū)方式

元代刻書(shū)有從中央到地方嚴(yán)密的刻書(shū)體制，各路儒學(xué)承辦刻書(shū)主要通過(guò)以下幾種方式：

皇帝直接下令給各路儒學(xué)編纂刻印書(shū)籍，比如杭州路儒學(xué)刻印《宋史》，牒文中“裝潢完備，差官赴都解納”的記載；

由集賢院牒呈中書(shū)省和禮部下行各路儒學(xué)刻書(shū)，如延祐五年集賢院呈請(qǐng)中書(shū)省，禮部議準(zhǔn)，令江西等處行中書(shū)省所轄各路儒學(xué)，刻印郝文忠《陵川集》三十九卷。

國(guó)子監(jiān)通過(guò)中書(shū)省將刻書(shū)命令下達(dá)給各路儒學(xué)，比如慶元路儒學(xué)刻印《玉?！肪褪菄?guó)子監(jiān)呈請(qǐng)中書(shū)省批準(zhǔn)，下浙東道宣慰使司都元帥府，后又分派慶元路儒學(xué)進(jìn)行刻印的；

御史臺(tái)通過(guò)中書(shū)省和禮部，下行省和各路儒學(xué)刻書(shū)，如至正八年御史臺(tái)根據(jù)監(jiān)察御史呈請(qǐng)，申報(bào)中書(shū)省，送禮部議準(zhǔn)，下江浙行省，發(fā)各路儒學(xué)刻印宋褧《燕石集》十五卷；

由各道肅政廉訪司發(fā)起，下各路濡學(xué)刻書(shū)：如至正二十五年江南浙西道肅政廉訪司，下平江路儒學(xué)，刻印鮑彪注《戰(zhàn)國(guó)策》十卷。

從上面敘述來(lái)看，元代的官刻書(shū)籍從各個(gè)渠道而來(lái)，通向各路儒學(xué)，最終由各路儒學(xué)付梓刊印，這是元代出版事業(yè)管理體系上的特點(diǎn)。

（二）各路儒學(xué)所刻書(shū)籍

元代儒學(xué)刻書(shū)作為獨(dú)特的歷史現(xiàn)象，各路儒學(xué)所刻書(shū)籍在經(jīng)史子集四部分都有涉獵，最為出名的是九路刻十七史，但是九路有沒(méi)有完成十七史的刻書(shū)任務(wù)，歷來(lái)存在有很大的爭(zhēng)議，本文僅就明確刻書(shū)時(shí)間及地點(diǎn)的書(shū)籍進(jìn)行歸納。

從上面表格中可以看出，相對(duì)于統(tǒng)治時(shí)間較短的元代來(lái)說(shuō)，元代儒學(xué)刻書(shū)的數(shù)量是相當(dāng)大的，刻書(shū)內(nèi)容也涉及了各個(gè)知識(shí)門類。

3 元代儒學(xué)刻書(shū)特點(diǎn)

1、刻書(shū)時(shí)間：忽必烈時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)開(kāi)始刻書(shū)，但是元朝建立之初由于各路儒學(xué)設(shè)立還不夠完善，所以儒學(xué)刻書(shū)較少。到大德年間，九路入學(xué)開(kāi)始刊刻十七史（十史）出現(xiàn)了一次儒學(xué)刻書(shū)的第一個(gè)小高峰。但是從武宗開(kāi)始，對(duì)皇位的爭(zhēng)奪更加激烈，從1312到1333年，二十一年時(shí)間中更換了七個(gè)皇帝?；实鄹鼡Q頻繁導(dǎo)致皇室貴族內(nèi)部的相互爭(zhēng)奪殘殺，統(tǒng)治集團(tuán)四分五裂，并且給人民帶來(lái)莫大災(zāi)難。到元惠帝時(shí)期，其在位時(shí)間比較長(zhǎng)，社會(huì)環(huán)境相對(duì)來(lái)說(shuō)比較穩(wěn)定，刻書(shū)事業(yè)又走上第二個(gè)高峰。

2、刻書(shū)內(nèi)容：元代統(tǒng)治前期，蒙古族統(tǒng)治者踐行了“尊經(jīng)重儒、興學(xué)立教”的政策，所刻之書(shū)經(jīng)史子集都有所涉獵，但多是史書(shū)、儒學(xué)經(jīng)典等書(shū)。到元代后期刻書(shū)類型增多，出現(xiàn)《金陵新志》等方志類書(shū)籍、《金石例》等金石類書(shū)籍及《救荒活命類要》等專門救災(zāi)類書(shū)籍?？梢钥吹贸鰜?lái)元代兩次刻書(shū)高峰刻書(shū)類型的側(cè)重是有所不同的。

3、刻書(shū)地點(diǎn)：元代儒學(xué)刻書(shū)地點(diǎn)集中在了江浙行省和江西行省，河南江北行省以及湖廣行省也有，但是極少。河南江北行省有揚(yáng)州路及中興路刻書(shū)，湖廣行省僅有武昌路一路設(shè)置儒學(xué)刻書(shū)。江西行省有龍興路、瑞州路、臨江路、贛州路及撫州路等，江浙行省有集慶路、嘉興路、饒州路、紹興路、溫州路、寧國(guó)路、池州路、信州路、婺州路、徽州路、廣德路、溫州路、慶元路、建寧路、揚(yáng)州路等。綜上來(lái)看，在元代儒學(xué)刻書(shū)中，江浙行省占了主導(dǎo)地位是毋庸置疑的。

4、刻書(shū)版式的總結(jié)：元代九路儒學(xué)刻書(shū)因?yàn)槭蔷怕仿?lián)合刻書(shū)，所以刻書(shū)特點(diǎn)比較明顯，總體來(lái)說(shuō)，元代第一個(gè)儒學(xué)刻書(shū)小高峰九路儒學(xué)刻史書(shū)大多版式采用左右雙邊或者四周雙邊、雙魚(yú)尾或者三魚(yú)尾、多白口，細(xì)黑口也有出現(xiàn)、半葉十行，每行二十二字、書(shū)中鈐有印記，框縱在二十一厘米到二十三厘米，框橫在十五到十七厘米。元代后期儒學(xué)刻書(shū)的特點(diǎn)表現(xiàn)出多樣化，總體來(lái)說(shuō)儒學(xué)刻書(shū)黑口占大多數(shù)，而且每半葉行數(shù)以及每行的字?jǐn)?shù)都有所減少，字較元朝前期有所變大。

4 結(jié)語(yǔ)

元代儒學(xué)刻書(shū)受到政府政策和經(jīng)濟(jì)兩方面的大力支持，所刻印的書(shū)籍?dāng)?shù)量大、質(zhì)量高，在元代出版史上占有重要地位，為后世提供了許多翻刻、重刻的底本，對(duì)保存和傳播古籍做出了很大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[4][清]孫承澤纂《天府廣記》[M].北京：北京出版社.1962.30

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作者簡(jiǎn)介