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        論元代儒學(xué)刻書

        2017-06-06 14:56:06張若群
        卷宗 2017年7期
        關(guān)鍵詞:學(xué)校

        摘 要:元代刻書對宋代刻書有所繼承和發(fā)展,展現(xiàn)出自己的風(fēng)格。元代各路儒學(xué)刻書更是歷代刻書的特有現(xiàn)象,本文旨在探索元代各路儒學(xué)刻書的社會背景、刻書方式、刻書內(nèi)容,并分析其刻書特點(diǎn)。

        關(guān)鍵字:元代;儒學(xué);路;刻書

        官刻書是元代圖書出版的主要途徑,官方刻書主要分為兩個(gè)部分,一是由中央機(jī)構(gòu)刻印,二是由中央各部門、地方政府機(jī)構(gòu)通過行政命令頒下到各路儒學(xué)刻印。儒學(xué),元代政府在各路、府(州)、縣等各級行政區(qū)設(shè)立的地方學(xué)校,分別稱為路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)。因傳授學(xué)習(xí)的內(nèi)容多為儒學(xué)經(jīng)典和學(xué)說,又叫儒學(xué)。有文獻(xiàn)記載:“元時(shí)書籍,并由中書省牒下諸路刊行”,這里的“諸路”就是指各路儒學(xué)。

        1 元代儒學(xué)刻書的背景

        (一)學(xué)校的設(shè)立

        元朝政府是草原蒙古貴族建立的封建王朝,在其南下統(tǒng)一全國的過程中,受到漢人尊經(jīng)崇儒思想的影響,一方面,作為“王政之先”的興辦學(xué)校政策受到了元朝統(tǒng)治者的青睞;另一方面元朝統(tǒng)治者也希望通過這些措施的實(shí)施籠絡(luò)漢族知識分子,減少對蒙古政權(quán)的抵制,穩(wěn)固元朝的統(tǒng)治。元朝政府在建立之后加強(qiáng)全國各級儒學(xué)的建設(shè),在全國各路、府、州、縣普遍設(shè)立儒學(xué)。據(jù)至元二十三年(1286年)大司農(nóng)司的統(tǒng)計(jì),元朝建元不到二十年,“諸路學(xué)校凡二萬一百六十六所,儲義糧九萬五百三十石”2由此可以看出元朝設(shè)立學(xué)校風(fēng)氣之盛。正是由于元代覆蓋各級行政區(qū)儒學(xué)的設(shè)立,為元代儒學(xué)刻書提供了基本的刻書機(jī)構(gòu)以及文化氛圍。

        (二)刻書經(jīng)費(fèi)來源

        元朝政府為保證學(xué)校有足夠的經(jīng)費(fèi),每個(gè)學(xué)校都設(shè)有學(xué)田,所收全部由學(xué)校支配。并于至元三十一年(1294)命中書省議行貢舉之法時(shí),又令“其無學(xué)田去處,量撥荒閑田土,給贍生徒,所司常與存恤。”3于至元二十三年,元政府還改變了“江南學(xué)田昔皆隸官”的舊例,下令學(xué)田一律交給各學(xué)校,實(shí)行自理。“世祖至元二十八年,命江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)設(shè)立小學(xué),選老成之士教之。其他先儒過化之地,明賢經(jīng)行之所,與好事之家,出錢粟贍學(xué)者,并立為書院”4,后又用法律的形式明確 規(guī)定: “諸各處學(xué)校,為講習(xí)作養(yǎng)之地,有司輒侵借其錢糧者,禁之?!?這樣又從法律上保證了學(xué)校辦學(xué)所必要的經(jīng)費(fèi)。元代這種文化政策給各路儒學(xué)??逃峁┝巳肆l件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).

        (三)文化環(huán)境

        元代政府為貫徹尊經(jīng)重儒、興學(xué)立教的文治政策,十分重視高等教育以及歷代書籍的纂集與刊刻。政府這種寬松的文化政策的支持推動了刻書事業(yè)的發(fā)展。元代各路儒學(xué)刻書多是收國子監(jiān)或者國家委派刻書,或者是刊印地方性圖書、學(xué)校山長著作以及刊刻學(xué)校教學(xué)用書,廣泛的刻書內(nèi)容來源為元代儒學(xué)刻書的繁榮提供了重要保證。

        2 元代儒學(xué)所刻主要書籍

        (一)元代儒學(xué)刻書方式

        元代刻書有從中央到地方嚴(yán)密的刻書體制,各路儒學(xué)承辦刻書主要通過以下幾種方式:

        皇帝直接下令給各路儒學(xué)編纂刻印書籍,比如杭州路儒學(xué)刻印《宋史》,牒文中“裝潢完備,差官赴都解納”的記載;

        由集賢院牒呈中書省和禮部下行各路儒學(xué)刻書,如延祐五年集賢院呈請中書省,禮部議準(zhǔn),令江西等處行中書省所轄各路儒學(xué),刻印郝文忠《陵川集》三十九卷。

        國子監(jiān)通過中書省將刻書命令下達(dá)給各路儒學(xué),比如慶元路儒學(xué)刻印《玉海》就是國子監(jiān)呈請中書省批準(zhǔn),下浙東道宣慰使司都元帥府,后又分派慶元路儒學(xué)進(jìn)行刻印的;

        御史臺通過中書省和禮部,下行省和各路儒學(xué)刻書,如至正八年御史臺根據(jù)監(jiān)察御史呈請,申報(bào)中書省,送禮部議準(zhǔn),下江浙行省,發(fā)各路儒學(xué)刻印宋褧《燕石集》十五卷;

        由各道肅政廉訪司發(fā)起,下各路濡學(xué)刻書:如至正二十五年江南浙西道肅政廉訪司,下平江路儒學(xué),刻印鮑彪注《戰(zhàn)國策》十卷。

        從上面敘述來看,元代的官刻書籍從各個(gè)渠道而來,通向各路儒學(xué),最終由各路儒學(xué)付梓刊印,這是元代出版事業(yè)管理體系上的特點(diǎn)。

        (二)各路儒學(xué)所刻書籍

        元代儒學(xué)刻書作為獨(dú)特的歷史現(xiàn)象,各路儒學(xué)所刻書籍在經(jīng)史子集四部分都有涉獵,最為出名的是九路刻十七史,但是九路有沒有完成十七史的刻書任務(wù),歷來存在有很大的爭議,本文僅就明確刻書時(shí)間及地點(diǎn)的書籍進(jìn)行歸納。

        從上面表格中可以看出,相對于統(tǒng)治時(shí)間較短的元代來說,元代儒學(xué)刻書的數(shù)量是相當(dāng)大的,刻書內(nèi)容也涉及了各個(gè)知識門類。

        3 元代儒學(xué)刻書特點(diǎn)

        1、刻書時(shí)間:忽必烈時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)開始刻書,但是元朝建立之初由于各路儒學(xué)設(shè)立還不夠完善,所以儒學(xué)刻書較少。到大德年間,九路入學(xué)開始刊刻十七史(十史)出現(xiàn)了一次儒學(xué)刻書的第一個(gè)小高峰。但是從武宗開始,對皇位的爭奪更加激烈,從1312到1333年,二十一年時(shí)間中更換了七個(gè)皇帝?;实鄹鼡Q頻繁導(dǎo)致皇室貴族內(nèi)部的相互爭奪殘殺,統(tǒng)治集團(tuán)四分五裂,并且給人民帶來莫大災(zāi)難。到元惠帝時(shí)期,其在位時(shí)間比較長,社會環(huán)境相對來說比較穩(wěn)定,刻書事業(yè)又走上第二個(gè)高峰。

        2、刻書內(nèi)容:元代統(tǒng)治前期,蒙古族統(tǒng)治者踐行了“尊經(jīng)重儒、興學(xué)立教”的政策,所刻之書經(jīng)史子集都有所涉獵,但多是史書、儒學(xué)經(jīng)典等書。到元代后期刻書類型增多,出現(xiàn)《金陵新志》等方志類書籍、《金石例》等金石類書籍及《救荒活命類要》等專門救災(zāi)類書籍??梢钥吹贸鰜碓鷥纱慰虝叻蹇虝愋偷膫?cè)重是有所不同的。

        3、刻書地點(diǎn):元代儒學(xué)刻書地點(diǎn)集中在了江浙行省和江西行省,河南江北行省以及湖廣行省也有,但是極少。河南江北行省有揚(yáng)州路及中興路刻書,湖廣行省僅有武昌路一路設(shè)置儒學(xué)刻書。江西行省有龍興路、瑞州路、臨江路、贛州路及撫州路等,江浙行省有集慶路、嘉興路、饒州路、紹興路、溫州路、寧國路、池州路、信州路、婺州路、徽州路、廣德路、溫州路、慶元路、建寧路、揚(yáng)州路等。綜上來看,在元代儒學(xué)刻書中,江浙行省占了主導(dǎo)地位是毋庸置疑的。

        4、刻書版式的總結(jié):元代九路儒學(xué)刻書因?yàn)槭蔷怕仿?lián)合刻書,所以刻書特點(diǎn)比較明顯,總體來說,元代第一個(gè)儒學(xué)刻書小高峰九路儒學(xué)刻史書大多版式采用左右雙邊或者四周雙邊、雙魚尾或者三魚尾、多白口,細(xì)黑口也有出現(xiàn)、半葉十行,每行二十二字、書中鈐有印記,框縱在二十一厘米到二十三厘米,框橫在十五到十七厘米。元代后期儒學(xué)刻書的特點(diǎn)表現(xiàn)出多樣化,總體來說儒學(xué)刻書黑口占大多數(shù),而且每半葉行數(shù)以及每行的字?jǐn)?shù)都有所減少,字較元朝前期有所變大。

        4 結(jié)語

        元代儒學(xué)刻書受到政府政策和經(jīng)濟(jì)兩方面的大力支持,所刻印的書籍?dāng)?shù)量大、質(zhì)量高,在元代出版史上占有重要地位,為后世提供了許多翻刻、重刻的底本,對保存和傳播古籍做出了很大貢獻(xiàn)。

        參考文獻(xiàn)

        [1]于敏中:天祿琳瑯書目[M].影印本.臺北:臺灣商務(wù)印刷館.1983

        [2]《元史》,卷十四,《世祖本紀(jì)》轉(zhuǎn)引自李致忠.元代刻書述略[J].文獻(xiàn),1981(12).

        [3]《大元圣政國朝典章》卷二《興學(xué)校》轉(zhuǎn)引自:蓬瑤.簡論元代九路儒學(xué)刻十七史及其歷史價(jià)值[J].陜西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào),2011(1).

        [4][清]孫承澤纂《天府廣記》[M].北京:北京出版社.1962.30

        [5] 《元史》卷一〇三,《刑法志二》轉(zhuǎn)引自: 蓬瑤.簡論元代九路儒學(xué)刻十七史及其歷史價(jià)值[J].陜西社會主義學(xué)院學(xué)報(bào),2011(1).

        作者簡介

        張若群(1992—),女,漢,河北省石家莊人,河南大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生在讀,主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。

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