李適+栗洪武

摘 要 課堂教學(xué)應(yīng)彰顯師生雙方的主體性，而在知識(shí)權(quán)威下卻演繹著“上所施，下所效”的知識(shí)教學(xué)觀，壓抑學(xué)生主體性的發(fā)揮，遮蔽了教學(xué)中學(xué)生的主體價(jià)值。打破知識(shí)的心理奴役，從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)思考教學(xué)，通過改變學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度、增添教材的生活實(shí)例、激發(fā)學(xué)生自由提問的主動(dòng)性等，以凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，達(dá)成學(xué)生素質(zhì)的提升與教學(xué)本質(zhì)的彰顯。

關(guān)鍵詞 知識(shí)權(quán)威 知識(shí)教學(xué) 課堂教學(xué) 學(xué)生主體性

教學(xué)是師生雙向互動(dòng)交往的過程，教師與學(xué)生構(gòu)成了教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的主體，學(xué)生主體性價(jià)值的發(fā)揮對(duì)教學(xué)至關(guān)重要。在知識(shí)教學(xué)視野下，知識(shí)所形成的權(quán)威，遮蔽了學(xué)生發(fā)展的主體性，造成學(xué)生片面的知識(shí)接受觀，忽視了學(xué)生思想道德的升華和觀念的轉(zhuǎn)變。因此，回歸學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，構(gòu)建師生雙向平等、對(duì)話、互動(dòng)的教學(xué)過程，是課堂教學(xué)改革的應(yīng)然之舉。

一、知識(shí)權(quán)威與知識(shí)教學(xué)

“知識(shí)是對(duì)事物屬性與聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)事物的知覺、表象、概念、法則等心理形式?！盵1]隨著知識(shí)對(duì)國家、個(gè)體、社會(huì)作用的凸顯，知識(shí)價(jià)值從生產(chǎn)生活轉(zhuǎn)向國家統(tǒng)治與個(gè)體發(fā)展，知識(shí)價(jià)值及其作用不斷強(qiáng)化，使得知識(shí)權(quán)威逐步得以顯現(xiàn)。

原始社會(huì)先民們面對(duì)極其惡劣的自然環(huán)境，為了下一代得以生存，必須向其傳授生存之道和生存之法以保證種族的延續(xù)和生活技能的傳遞。毋庸置疑，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技能既是當(dāng)時(shí)最寶貴的知識(shí)，又是主要的教學(xué)內(nèi)容?？梢姡谧钤嫉慕逃龑?shí)踐中，教學(xué)與社會(huì)生產(chǎn)生活緊密相聯(lián)，教授者和學(xué)習(xí)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)生活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技能的傳遞，完成生活經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)。只是在當(dāng)時(shí)的教學(xué)中，知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)融為一體，并未從人類社會(huì)生活中分離。因此，教學(xué)并不是真正意義上的“知識(shí)教學(xué)”，僅僅只是“生活教學(xué)”而已。

學(xué)校的產(chǎn)生昭示著教學(xué)與社會(huì)生活相剝離，成為獨(dú)立的專門化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這時(shí)的教學(xué)與原始時(shí)期相比，其教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容都已有質(zhì)的變化：教學(xué)目的不再是為了下一代在極其惡劣的自然環(huán)境下得以生存，而是培養(yǎng)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)所需的接班人；教學(xué)內(nèi)容從“生活”走向“知識(shí)”，文本知識(shí)的傳授替代了生活經(jīng)驗(yàn)的傳遞，成為中國傳統(tǒng)知識(shí)教學(xué)的開端?？婆e制的產(chǎn)生使其成為古代學(xué)校教育的指揮棒，學(xué)校教育的一切都圍繞科舉而行，這種做法使得知識(shí)權(quán)威在學(xué)校教育中極大地被強(qiáng)化。

在中國漫長的古代社會(huì)里，知識(shí)是最昂貴的“商品”，由統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，只有極少數(shù)貴族才能享有。在封建“皇權(quán)”思想下，知識(shí)被視為地位與身份的象征，誰掌握了知識(shí)，誰就擁有了至高無上的權(quán)力，就可以控制國家與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)脈。因此，在封建的狹隘思想統(tǒng)攝下，形成了“上所施，下所效”的知識(shí)教學(xué)觀，不免形成對(duì)知識(shí)的一種灌輸式教學(xué)[2]。知識(shí)教學(xué)是知識(shí)的一種外顯化，與其說教學(xué)實(shí)現(xiàn)人才的培養(yǎng)，還不如說知識(shí)權(quán)威對(duì)人才的掌控。

隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展給社會(huì)生活帶來日新月異的變化，人們開始走向?qū)茖W(xué)知識(shí)的膜拜。知識(shí)權(quán)威在現(xiàn)代學(xué)校教育中再一次被強(qiáng)化，知識(shí)成為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心，教師一切教的意圖、學(xué)生一切學(xué)的努力，都只是將書本知識(shí)移植到學(xué)生的大腦。在知識(shí)權(quán)威之下，課堂教學(xué)被異化為知識(shí)教學(xué)，知識(shí)成為教學(xué)的唯一，對(duì)知識(shí)接受、掌握的強(qiáng)調(diào)，背棄了人的需要，忽視了學(xué)生的精神交往，抑制了學(xué)生創(chuàng)造性、主體性的發(fā)揮。

二、知識(shí)權(quán)威視野下學(xué)生主體性的缺失

學(xué)生主體性是完整的有機(jī)系統(tǒng)，包涵自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性三個(gè)基本特征[3]。自主性是指主體的主人性或獨(dú)立性，是主動(dòng)性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)。主動(dòng)性是主體確認(rèn)其主體地位，并自覺積極從事各種實(shí)踐活動(dòng)的特性，是對(duì)自主性的展開。創(chuàng)造性是主體性的高層次表現(xiàn)，是對(duì)主動(dòng)性的深化。學(xué)生主體性是學(xué)生能動(dòng)發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)的基石，也是實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值的根本前提。知識(shí)僅是學(xué)校教育的一個(gè)維度，但在知識(shí)權(quán)威視野下，知識(shí)卻成為教育教學(xué)活動(dòng)的中心，學(xué)生的主體性被遮蔽在教育教學(xué)的平臺(tái)之后。

1.一維知識(shí)目標(biāo)遮蔽了學(xué)生的自主性

在現(xiàn)代社會(huì)中，人應(yīng)該擁有一個(gè)“道德、智慧和情感融洽一致的世界”，因而教育就是要“把一個(gè)人體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使之成為一個(gè)完善的人”[4]。為了學(xué)生、關(guān)注學(xué)生、發(fā)展學(xué)生是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。然而在知識(shí)權(quán)威凌駕于學(xué)校教育的境況下，學(xué)生智力被視為整個(gè)課堂教學(xué)工作的“唯一”，而德育、美育等卻被邊緣化，大大地忽視了學(xué)生思維、能力、素質(zhì)等非智力因素的培育。這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了學(xué)生全面發(fā)展教學(xué)目標(biāo)的理想狀態(tài)。

知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)成果的總結(jié)，在任何時(shí)候都有其重要作用。但是，傳授知識(shí)并不是學(xué)校教育的唯一目的，接受知識(shí)也不是學(xué)生學(xué)習(xí)的初衷。知識(shí)的授受只是為了促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展，而不是最大化地占有知識(shí)本身。素質(zhì)教育推行30余年來，注重學(xué)生知識(shí)的授受在課堂教學(xué)中大行其道，而且打著素質(zhì)教育的幌子愈演愈烈。不可否認(rèn)，知識(shí)是一種重要的素質(zhì)，但素質(zhì)絕不僅僅只是知識(shí)。學(xué)習(xí)知識(shí)的目的是促進(jìn)人素質(zhì)的發(fā)展，知識(shí)是人素質(zhì)發(fā)展的工具。但在知識(shí)權(quán)威視野下，知識(shí)卻成了教學(xué)的唯一目的，學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展反而被忽視。學(xué)生被知識(shí)所“綁架”，淪為知識(shí)的盲目崇拜者，失去了尋求自身全面發(fā)展的自由，極大地阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的發(fā)揮。

2.確定性知識(shí)阻礙了學(xué)生的創(chuàng)造性

知識(shí)具有確定性和不確定性雙重屬性。自有知識(shí)以來，確定性知識(shí)就一直處于主導(dǎo)地位。確定性知識(shí)主張知識(shí)所表述的內(nèi)容是確定不移的真理，它具有客觀性、正確性、一元性、恒常性的特征。誠如美國當(dāng)代著名哲學(xué)家羅蒂所認(rèn)為的：所有的知識(shí)，包括哲學(xué)知識(shí)都具有相對(duì)性、多元性和不確定性。因此，知識(shí)在具有其確定性的同時(shí)，還具有不確定性。不確定知識(shí)認(rèn)為知識(shí)是非確定的，沒有普遍的、絕對(duì)的真理。確定性知識(shí)和不確定知識(shí)都具有其自身獨(dú)特性，而且在教學(xué)過程中，它們對(duì)學(xué)生發(fā)展所起到的作用亦不盡相同。確定性知識(shí)、不確定知識(shí)都應(yīng)受到關(guān)注，共同納入到教學(xué)內(nèi)容的范疇。

然而，在封閉、靜態(tài)的現(xiàn)有知識(shí)教學(xué)模式下，過于片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的確定性，將確定無疑、真理性、定論性的知識(shí)視為學(xué)校教學(xué)內(nèi)容選擇和組織的根本原則，而那些不確定的、有爭議的、非定論性的知識(shí)卻被摒棄在教學(xué)內(nèi)容之外。教學(xué)內(nèi)容僅僅只向?qū)W生呈現(xiàn)結(jié)論性的學(xué)科知識(shí)，卻較少反映本學(xué)科知識(shí)發(fā)展的真實(shí)歷程以及不同觀點(diǎn)間的種種沖突。讓學(xué)生誤認(rèn)為知識(shí)就是教科書上的結(jié)論，并且是確定無疑、永恒不變、絕對(duì)正確的，最終形成了知識(shí)即真理的誤解。更何況教學(xué)不止是向?qū)W生傳遞確定無疑、已成定論的書本知識(shí)，更應(yīng)鼓勵(lì)師生對(duì)未知領(lǐng)域的探索，并不斷更新、創(chuàng)造、生成新的知識(shí)。但在充斥著結(jié)論性、確定性、真理性的知識(shí)教學(xué)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不過是采用死記硬背的方式將既定的、真理性的知識(shí)儲(chǔ)存在自己的大腦之中。面對(duì)“知識(shí)就是權(quán)威”，學(xué)生不敢否定、不敢標(biāo)新立異，即使他們對(duì)所學(xué)知識(shí)有不同的理解，但在知識(shí)權(quán)威下，他們的想法、疑慮、思維在教師的“引導(dǎo)”下一步一步拉回到確定知識(shí)的追求軌道。久而久之，勢(shì)必嚴(yán)重地束縛學(xué)生的思維，扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性。

3.單向知識(shí)傳遞抑制了學(xué)生的主動(dòng)性

不管是封建社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，教師被視為知識(shí)的化身，是知識(shí)的“壟斷者”和“代言人”，肩負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的重?fù)?dān)；而學(xué)生則成為教師的“信徒”，是知識(shí)的“追求者”。但現(xiàn)代知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)的獲得是一個(gè)建構(gòu)、內(nèi)化、生成的主動(dòng)過程。教師與學(xué)生都是教學(xué)活動(dòng)的主體，在教學(xué)活動(dòng)中，教師作為主體之一，積極主動(dòng)地將書本知識(shí)內(nèi)化為自我的教育性知識(shí)傳遞給學(xué)生，而學(xué)生作為另一主體，在教師的指導(dǎo)與幫助之下構(gòu)建起自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，師生雙方共同實(shí)現(xiàn)知識(shí)的構(gòu)建與內(nèi)化。

知識(shí)既是確定的，又是不確定的。知識(shí)從不確定到確定的過程正是建立在對(duì)真理的批判和懷疑的基礎(chǔ)之上。教育給予學(xué)生知識(shí)，不僅僅旨向知識(shí)的代代傳遞，更重要的是對(duì)知識(shí)的懷疑與批判，并不斷地推陳出新[5]。然而在現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)中，教學(xué)過程被簡單地視為單向的知識(shí)傳遞，教師處于絕對(duì)主導(dǎo)地位，扮演著知識(shí)代言人的角色，而學(xué)生卻處于被動(dòng)地位，淪為知識(shí)的追隨者。教學(xué)活動(dòng)中機(jī)械記憶僵化的知識(shí)與現(xiàn)成結(jié)論的灌輸式方式，奴役了學(xué)生的大腦，讓學(xué)生唯老師是從，唯標(biāo)準(zhǔn)答案是從，全盤接受又盲目崇拜。學(xué)生鮮明的個(gè)性、豐富的想象力，以及探究未知世界的欲望在單向的知識(shí)灌輸之下逐漸地消亡。這樣的教學(xué)強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的權(quán)威性，卻恰恰忽視了學(xué)生的主動(dòng)性，學(xué)生最終成了知識(shí)轉(zhuǎn)嫁的容器。

“教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，它的根本任務(wù)，就是要不斷提高受教育者的主體意識(shí)，并使其能進(jìn)行自我教育，成為自主發(fā)展的社會(huì)主體。” [6]然而，知識(shí)權(quán)威下，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情受到壓抑，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性受到限制，學(xué)生已不是自主的、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。因此，回歸學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，乃是人發(fā)展的必然要求。

三、知識(shí)權(quán)威視野下學(xué)生主體性的回歸

1.在課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識(shí)

學(xué)生的一切發(fā)展終要落實(shí)到課堂之中。隨著主體性教育理念的普及，充分發(fā)揮學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體性，已成為教育者們的共識(shí)。那么在知識(shí)權(quán)威視野下，如何在課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識(shí)呢？

（1）給予學(xué)生自我目標(biāo)追求的動(dòng)力。學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)上應(yīng)達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，它可以為學(xué)習(xí)者的行動(dòng)指明方向。學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)不是他人給予的，而是自我實(shí)現(xiàn)的一種追求。知識(shí)權(quán)威之下，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成僅僅是通過“死記硬背”所掌握的知識(shí)量得以體現(xiàn)，而個(gè)體真正的自我價(jià)值和目標(biāo)在追求考試分?jǐn)?shù)、升學(xué)排名中消失殆盡。由此，教師要打破學(xué)生學(xué)習(xí)的既定方向，指導(dǎo)學(xué)生樹立超越課堂教學(xué)內(nèi)容約束的自我目標(biāo)，并給予他們自我目標(biāo)追求的動(dòng)力，完成自我目標(biāo)的內(nèi)化，激發(fā)學(xué)生探究未知世界的欲望，進(jìn)而一步一步增強(qiáng)個(gè)體自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。

（2）讓學(xué)生有自我的思考與想法。為破除“唯書”、“唯師”甚至“唯考”的教條，在教學(xué)活動(dòng)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考，提出自己的看法，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考、理性批判以及獨(dú)立的人格。教師要善于接納學(xué)生的多樣化意見，肯定學(xué)生們富有個(gè)性化的思考和想法。同時(shí)告誡學(xué)生，教科書和教師言論并非金科玉律，引導(dǎo)學(xué)生大膽地對(duì)書本和教師提出質(zhì)疑，在不同思想、觀念的碰撞中，學(xué)生才能從內(nèi)心激發(fā)出探究知識(shí)、追求真理的“火花”。

（3）以提問激活學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性?！盀閷W(xué)患無疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！弊阋杂∽C問題意識(shí)的價(jià)值與重要性?！疤釂枴笔钦n堂教學(xué)中最常見的教學(xué)行為，也是一個(gè)情智相融的過程。教師要關(guān)注學(xué)生的需要、興趣和興奮點(diǎn)，善用課堂提問引發(fā)個(gè)體主動(dòng)參與、深度思考，讓課堂充滿活力，學(xué)生思維能力得到提升，學(xué)生主體性得以展現(xiàn)。同時(shí)，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，必須給予學(xué)生自由提問的主動(dòng)權(quán)，針對(duì)課堂學(xué)習(xí)，自由地提出有創(chuàng)見的問題，主動(dòng)地融入到教學(xué)之中。

2.調(diào)動(dòng)學(xué)生自我內(nèi)化、建構(gòu)知識(shí)體系的主動(dòng)性

知識(shí)的獲取不是外部知識(shí)及其結(jié)構(gòu)的簡單移植，而是一個(gè)主動(dòng)的生成過程。因此，在教學(xué)實(shí)踐中教師要積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)內(nèi)化、建構(gòu)知識(shí)體系。

（1）打破知識(shí)對(duì)學(xué)生心理的駕馭。在知識(shí)權(quán)威下，教學(xué)被簡單地視為單向的知識(shí)傳遞，而學(xué)生則被視為知識(shí)的受體。尤其是在分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的強(qiáng)壓下，學(xué)生沉浸在既定知識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)答案的追求中，學(xué)生作為人的主體價(jià)值與意義逐漸消退。現(xiàn)代教學(xué)觀認(rèn)為，教學(xué)在關(guān)注知識(shí)獲得方式、手段的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的生存與發(fā)展價(jià)值，重拾學(xué)生在教學(xué)中的自由與尊嚴(yán)，突顯教學(xué)場域中學(xué)生的主體性地位，破除學(xué)生自認(rèn)學(xué)習(xí)“客體”、他人灌輸對(duì)象的狹隘意識(shí)，應(yīng)讓學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)到自身才是學(xué)習(xí)的主體、教學(xué)的核心因素。

（2）喚醒學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)者將獲得的新知識(shí)納入到他原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，并把他們連結(jié)成賦予它們意義的結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)活動(dòng)本質(zhì)上是學(xué)習(xí)者新、舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間“同化”或“順應(yīng)”的過程。學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，在課堂教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)以學(xué)生為中心，喚醒學(xué)生有價(jià)值的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而構(gòu)建自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系。

（3）以生活實(shí)例活化教材內(nèi)容。教科書以學(xué)科為中心，過度強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在邏輯性、科學(xué)性、系統(tǒng)性，而忽視了它的趣味性、生活性、社會(huì)性，不可避免令學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)之感。在課堂教學(xué)中，教師教授活動(dòng)必須突破“唯教材”“唯理論”的思維定勢(shì)，將教學(xué)內(nèi)容延展到學(xué)生感興趣的生活實(shí)際，活化教材內(nèi)容，讓學(xué)生主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，積極建構(gòu)、生成系統(tǒng)而完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

3.營造平等對(duì)話的教學(xué)環(huán)境

環(huán)境是隱性的教育資源，對(duì)學(xué)生發(fā)展起著潛移默化的影響。充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，關(guān)鍵就是要營造平等、對(duì)話的教學(xué)環(huán)境。在民主、平等的教學(xué)氛圍中，學(xué)生才能獲得人格的獨(dú)立、自由，才有自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的欲望和沖動(dòng)。

（1）建立民主平等的師生關(guān)系。美國心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，成功的教學(xué)依賴于一種真誠的理解和信任的師生關(guān)系，依賴于一種和諧融洽的課堂氣氛[7]。秉持教師與學(xué)生人格平等的理念，要理解、信任學(xué)生。同時(shí)教師要承認(rèn)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體性與獨(dú)立性，放低姿態(tài)，用真誠、平等的對(duì)話方式與學(xué)生交流、互動(dòng)，構(gòu)建起民主、寬松的師生關(guān)系，為學(xué)生主體性的彰顯提供平臺(tái)。

（2）營造開放互動(dòng)的課堂氛圍。教師要改變封閉、單向、靜態(tài)的課堂教學(xué)模式，努力營造一個(gè)開放、互動(dòng)、動(dòng)態(tài)、多元的課堂教學(xué)情境，突出學(xué)生的話語權(quán)，肯定自身的價(jià)值，讓他們有思、有說的沖動(dòng)，重新煥發(fā)課堂的活力，真正成為課堂教學(xué)中的一部分，達(dá)成自我的教育思考和知識(shí)的生成[5]。

4.凸現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系

學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)而獲得的素質(zhì)發(fā)展及學(xué)習(xí)過程本身進(jìn)行評(píng)判[8]。換言之，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)并不是考量學(xué)生獲得的知識(shí)量，而是要以學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中素質(zhì)的發(fā)展為其最終目的。在現(xiàn)有學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中，僅僅重視學(xué)生知識(shí)的掌握，忽視學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展，甚至將學(xué)生置于巨大的考試壓力之下，以分?jǐn)?shù)成績界定學(xué)生優(yōu)劣，致使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性受到壓制。為此，改變現(xiàn)有學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)模式，構(gòu)建凸顯學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系已刻不容緩。

（1）倡導(dǎo)差異性的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生個(gè)體在認(rèn)知方式、興趣愛好、學(xué)習(xí)特點(diǎn)、接受能力等方面都不盡相同。不顧學(xué)生的差異，用一刀切的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)有失偏頗。多元智能理論從智能層面論證了個(gè)體之間差異存在的普遍性、合理性和必然性。在教學(xué)活動(dòng)中，教師要承認(rèn)、尊重、善待學(xué)生間的個(gè)體差異，既注重學(xué)生間的橫向比較，又要注重學(xué)生個(gè)體的縱向比較，做到整體性和差異性的統(tǒng)一。不可否認(rèn)，倡導(dǎo)差異性的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生學(xué)習(xí)主體性得以實(shí)現(xiàn)的重要前提。

（2）樹立多樣化的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)內(nèi)容。知識(shí)固然重要，但知識(shí)的掌握并不等同于學(xué)生素質(zhì)的形成與發(fā)展。人的素質(zhì)是一個(gè)復(fù)雜范疇，涵蓋諸如個(gè)體知識(shí)、技能、智力、品德、創(chuàng)造力、價(jià)值觀、性格、氣質(zhì)、身體素質(zhì)等。反觀我國各級(jí)各類學(xué)校對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)可知，學(xué)科知識(shí)的掌握成為其學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的唯一內(nèi)容，徹底忽視對(duì)學(xué)生知識(shí)獲得過程中各種素質(zhì)的考量?；貧w學(xué)生全面發(fā)展的學(xué)習(xí)本真意蘊(yùn)和價(jià)值，就要打破知識(shí)一統(tǒng)的僵局，樹立多樣化的學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)內(nèi)容。

（3）鼓勵(lì)多元化的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)主體。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的主體既可以是教師、同學(xué)，亦可以是學(xué)習(xí)者自身。然而在現(xiàn)有學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)活動(dòng)中，教師卻成為唯一的“評(píng)判者”，學(xué)生作為評(píng)價(jià)活動(dòng)的主要利益相關(guān)者，卻游離于評(píng)價(jià)之外，對(duì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容、方法、結(jié)果都沒有自己的話語權(quán)，只能被動(dòng)接受。學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，享有對(duì)自我學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)的權(quán)利，要確立多元化的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)主體，尤其要鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)活動(dòng)，讓學(xué)生在評(píng)價(jià)過程中發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)與不足，進(jìn)而明確后續(xù)學(xué)習(xí)的任務(wù)、重點(diǎn)，這對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性具有重要的價(jià)值。

總而言之，知識(shí)視野下，打破教學(xué)中知識(shí)的權(quán)威，從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)思考教育，營造融洽的學(xué)習(xí)環(huán)境，構(gòu)建學(xué)生主體彰顯的可能，改變學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度，增添教材的生活實(shí)例，激發(fā)學(xué)生自由提問的主動(dòng)性等，以凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，達(dá)成學(xué)生思想的升華與知行合一。

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