蔣勁松

慈悲放生是漢傳佛教的特色，作為大乘菩薩行，有明確的經(jīng)典依據(jù)，卻在中國(guó)得到了特別的發(fā)揚(yáng)光大，可稱(chēng)得上是佛教中國(guó)化最突出的特色之一。它是漢傳佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，顯現(xiàn)中國(guó)佛子具有大乘根器，與其他地區(qū)相比，在救度眾生方面，大乘佛教慈悲度生的情懷顯現(xiàn)得更為充分。從這個(gè)角度說(shuō)，中國(guó)的確是佛法興盛的“中國(guó)”，無(wú)愧于大乘佛教第二故鄉(xiāng)的稱(chēng)號(hào)。然而，由于種種原因，在慈悲放生方面，現(xiàn)在卻都逐漸出現(xiàn)了違背佛教精神，又違背時(shí)代潮流的消極現(xiàn)象，嚴(yán)重地影響了大乘佛教的發(fā)展，影響了佛教在社會(huì)上的形象。

具體來(lái)說(shuō)，今天佛教信眾在放生活動(dòng)中容易犯的錯(cuò)誤，主要有以下這些類(lèi)型：

1.隨意亂放外來(lái)物種，破壞生態(tài)平衡，導(dǎo)致本地物種的滅絕。2.購(gòu)買(mǎi)動(dòng)物放生，容易刺激殺生黑色產(chǎn)業(yè)鏈。3.買(mǎi)賣(mài)野生動(dòng)物，違反國(guó)家法令。4.大量放生，超過(guò)生態(tài)負(fù)荷，破壞生態(tài)平衡。5.不顧生物習(xí)性，誤將生命置于不宜生存的環(huán)境。6.不注意動(dòng)物檢疫，隨意放生可能傳播疾病。7.隨意亂放有危險(xiǎn)的動(dòng)物，可能對(duì)他人安全構(gòu)成威脅。

由于以上這些錯(cuò)誤，使得今天廣大佛教徒辛苦花錢(qián)放生，常常不僅沒(méi)有感化民眾，讓民眾慈悲戒殺，反而損害佛教形象，以為佛教徒只顧自己，不顧動(dòng)物，放生是以動(dòng)物作為工具，為自己撈取福報(bào)；誤以為佛法是自私自利的迷信。如此放生傳達(dá)出來(lái)的佛教形象是：無(wú)知、虛偽、形式主義、自私自利、保守落伍。

尤其是，許多關(guān)注和熱衷于動(dòng)物保護(hù)的人士，他們很有慈悲心，天性善良，本來(lái)是很有可能對(duì)佛教很有好感，甚至信佛學(xué)佛的。今天他們卻往往因?yàn)槟承┎划?dāng)放生的因緣，誤解了佛教，對(duì)佛教產(chǎn)生反感，造成了動(dòng)保力量的嚴(yán)重內(nèi)耗，這是十分可惜的。

對(duì)于不如法放生，民國(guó)高僧印光大師就已經(jīng)給予了嚴(yán)厲的批評(píng)。他曾說(shuō)“光一向不主張于佛菩薩誕期，及各朔望好日期放生。此事已成鐵案。捕生者特為放生者多捕，則買(mǎi)而放者，亦多有因放而捕來(lái)耳。然人情多好名，此各日放生則有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，則便不肯特為買(mǎi)放矣。光雖為人如此說(shuō)，究亦只成空談。生亦不可亂放。放之于江，則無(wú)不可。放之于池，凡害魚(yú)之魚(yú)，亦放其中，是放賊于人民之聚處，則群魚(yú)皆為彼之食料。”

又比如東林寺慈善護(hù)生會(huì)2014年3月1日發(fā)布《關(guān)于暫停接收放生款項(xiàng)的告示》，指出“近年來(lái)，東林寺慈善護(hù)生會(huì)在廣大信眾的信任與支持下，開(kāi)展的慈善與護(hù)生活動(dòng)規(guī)模越來(lái)越大，在社會(huì)各界也有廣泛而良好的影響。但是隨之而來(lái)也出現(xiàn)了諸多困擾。比如養(yǎng)殖的生類(lèi)居多，不適合野外生存，諸多無(wú)序的放生活動(dòng)也對(duì)生態(tài)平衡構(gòu)成了隱患”。東林寺慈善護(hù)生會(huì)深刻地認(rèn)識(shí)到不當(dāng)放生對(duì)生態(tài)平衡構(gòu)成的巨大隱患，對(duì)此非常擔(dān)憂。

2014年6月河北佛教協(xié)會(huì)召開(kāi)了“佛教放生實(shí)踐的現(xiàn)代出路研討會(huì)”。此次活動(dòng)讓佛教界及廣大信眾認(rèn)識(shí)到不當(dāng)放生的問(wèn)題、亂象、后果，引發(fā)對(duì)現(xiàn)行放生活動(dòng)中常見(jiàn)問(wèn)題的反思和修正，并提出要借鑒學(xué)習(xí)海內(nèi)外的先進(jìn)做法，探討如法放生、智慧護(hù)生的新途徑、新方式；還介紹了當(dāng)代動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐和成果，并引導(dǎo)信眾從單一狹隘的放生活動(dòng)，擴(kuò)展到全面的護(hù)生活動(dòng)。

2014年7月30日，國(guó)家宗教局召開(kāi)“慈悲護(hù)生，合理放生”座談會(huì)。會(huì)上，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和中國(guó)道教協(xié)會(huì)都發(fā)表了呼吁如法放生的倡議書(shū)。

無(wú)論是國(guó)家宗教局、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)還是河北佛教協(xié)會(huì)，都充分認(rèn)識(shí)到了放生不如法所導(dǎo)致的問(wèn)題的嚴(yán)重性。在國(guó)家宗教局主辦的會(huì)議上，筆者呼吁：“僅僅指出這些放生不夠如法，不解決問(wèn)題是不夠的，更重要的是我們要探索出一種好的辦法來(lái)，能夠培育大家的慈悲心，讓大家有個(gè)很好的方法來(lái)救護(hù)生命?！?/p>

北京天開(kāi)寺的寬見(jiàn)法師提出的“奉齋放生”很好地解決了放生的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題。他敏銳地觀察到，當(dāng)今社會(huì)不如法的放生過(guò)多，而素食人群太少，導(dǎo)致素食館大多虧本。他就想，為什么我們今天的放生要和魚(yú)販子、鳥(niǎo)販子合作，而不與需要大力扶持的素食館合作呢？請(qǐng)客吃素不是更徹底的放生嗎？他在2015年4月18日正式提出“奉齋放生”理念，即“請(qǐng)客吃素大放生”，用請(qǐng)人吃素的方式來(lái)推廣素食，減少殺害，拯救生命，實(shí)現(xiàn)“不放之大放”，是一種釜底抽薪式的放生。

寬見(jiàn)法師在《奉齋放生的若干原則性?xún)?nèi)容》一文中，針對(duì)大家容易產(chǎn)生的誤解，詳細(xì)說(shuō)明了“奉齋放生”理念：1，倡導(dǎo)奉齋放生并不等于反對(duì)傳統(tǒng)放生，而是當(dāng)傳統(tǒng)放生方式遭遇當(dāng)代現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，奉齋放生提供出一種新的思路、一種突破困境之法。2，奉齋放生和規(guī)范如法的傳統(tǒng)放生性質(zhì)一樣，是純粹的公益慈善行為，不摻雜任何商業(yè)經(jīng)營(yíng)的內(nèi)容。3，奉齋放生完全不同于一般素食推廣所立足的健康宣傳或者環(huán)保推動(dòng)，而是通過(guò)倡導(dǎo)“人人請(qǐng)客吃素”進(jìn)行放生，救護(hù)生命是主要的目的。4，奉齋放生是“請(qǐng)客吃素”而不是“免費(fèi)吃素”。奉齋放生的款項(xiàng)是由愛(ài)心人士捐贈(zèng)的，不是素食餐廳的促銷(xiāo)行為?！罢?qǐng)客吃素”更加突出了對(duì)受齋者的尊敬和禮貌，強(qiáng)調(diào)了奉齋者與受齋者之間的平等——雙方共同完成了慈悲放生、健康環(huán)保等等多種功德。5，奉齋放生活動(dòng)的主體，是獨(dú)立于素食餐廳之外的第三方奉齋放生團(tuán)或個(gè)體奉齋者，以避免個(gè)別素食餐廳以“奉齋放生”的名義私籌資金等不規(guī)范現(xiàn)象。

“奉齋放生”用請(qǐng)客吃素的辦法來(lái)體現(xiàn)佛子救護(hù)生命的慈悲心，引導(dǎo)佛子用更善巧更適應(yīng)當(dāng)前因緣環(huán)境的方法來(lái)放生，避免了常見(jiàn)的不如法放生的弊端，減輕了許多寺廟巨額放生款的巨大壓力，又解決了素食者嚴(yán)重不足的問(wèn)題，“損有余補(bǔ)不足”，我個(gè)人認(rèn)為這是中國(guó)佛教界應(yīng)對(duì)目前放生困境的偉大創(chuàng)新。

當(dāng)然，寬見(jiàn)法師的這一創(chuàng)舉，并非完全創(chuàng)新，也是有來(lái)歷、有根據(jù)的。當(dāng)年印光大師就不斷強(qiáng)調(diào)應(yīng)該鼓勵(lì)素食，主張勸人素食是“不放之大放”。（“竊謂放生，原為提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，便成不放之大放矣?！薄」獯髱熚拟n續(xù)編卷下《天臺(tái)山國(guó)清寺創(chuàng)開(kāi)放生池碑記》）學(xué)佛者不要執(zhí)著于外相，而應(yīng)領(lǐng)會(huì)佛法的精神，對(duì)于印光的教導(dǎo)，應(yīng)該有信心。我認(rèn)為，寬見(jiàn)法師提倡“奉齋放生”是印光大師號(hào)召的具體落實(shí)。

《印光大師文鈔》多次強(qiáng)調(diào)，放生的根本意義在勸導(dǎo)大家吃素。雖說(shuō)放生能夠救護(hù)的生命是非常有限的，但放生能激發(fā)大家的慈悲心，勸大家升起戒殺護(hù)生之心，這才是關(guān)鍵。比如，“放生之舉，原為發(fā)起同人戒殺吃素之心。倘能戒殺吃素，則殺業(yè)不作，殺報(bào)自止。從前已造之業(yè)，則以竭力修善，至誠(chéng)念佛，以消滅之。須知法云寺之放生.實(shí)一切同人戒殺吃素之前導(dǎo)?！?/p>

又如，“放生一事，原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心，以期戒殺吃素，普令含識(shí)，各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠(yuǎn)之則滅殺果。小之則全吾心之純?nèi)?，大之則弭世界之殺劫。且勿以為不急之務(wù)，而漠然置之也?！痹偃?，“然欲一一如法，實(shí)難做到。是宜極力提倡戒殺吃素，以為根本解決之法。其于放生略為舉行，以期人各體會(huì)放之之意而已。若盡量放、而設(shè)法未能合法、則亦只功過(guò)不相掩耳。放生之舉、事雖為生、意實(shí)為人?！?/p>

印光大師的觀點(diǎn)很清楚，放生不過(guò)是勸人戒殺素食的前方便而已，勸人素食才是關(guān)鍵。說(shuō)奉齋是放生，一點(diǎn)都沒(méi)有夸大奉齋的作用，而恰恰是回到了放生的本意。

所以，我認(rèn)為，今天請(qǐng)客吃素救護(hù)生命的“奉齋放生”，是真正放生的最好形式，也是在現(xiàn)代自然環(huán)境和社會(huì)條件下最能體現(xiàn)佛教慈悲精神的修行模式。“奉齋放生”作為傳統(tǒng)放生的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了漢傳佛教的勃勃生機(jī)，令人鼓舞，令人贊嘆。