甘秀芬

摘要：瑤族音樂(lè)是瑤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色。本文分別對(duì)瑤族音樂(lè)中的器樂(lè)代表曲目《瑤族舞曲》和聲樂(lè)代表曲目《花蝴蝶》進(jìn)行了賞析，對(duì)瑤族音樂(lè)的傳承提出了保護(hù)瑤族音樂(lè)生存環(huán)境，創(chuàng)新瑤族音樂(lè)的傳播與創(chuàng)作方式，以及宣揚(yáng)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的三項(xiàng)措施。

關(guān)鍵詞：瑤族音樂(lè) 民族風(fēng)格 傳承 欣賞

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）10-0014-03

瑤族是我國(guó)少數(shù)民族之一，其歷史悠久，支系繁多，主要分布于我國(guó)南方的廣西、湖南、云南、廣東、貴州、江西等31個(gè)省，其中廣西壯族自治區(qū)是瑤族主要聚居地。同時(shí)，瑤族又是一個(gè)跨境民族，約有60萬(wàn)瑤族散居在越南、老撾、泰國(guó)、緬甸、美國(guó)、加拿大、法國(guó)等國(guó)家。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，瑤族創(chuàng)造了紛繁多姿的民族文化，其中瑤族音樂(lè)文化就是其民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，更是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的燦爛瑰寶。本文主要對(duì)瑤族音樂(lè)代表作品《瑤族舞曲》及《化蝶花》進(jìn)行賞析，并對(duì)瑤族音樂(lè)傳承發(fā)展提出個(gè)人看法。

一、瑤族概述

瑤族是一個(gè)山地民族，其大都住在高山峻嶺上，多與漢、壯、苗、侗、布依等民族雜居，呈“大散居，小聚居”格局，并有“南嶺無(wú)山不有瑤”的民間俗語(yǔ)。瑤族稱謂繁多，根據(jù)其生產(chǎn)方式、居住和服飾等方面的不同特點(diǎn)而有多種自稱和他稱。如盤(pán)瑤、茶山瑤、山子瑤、坳瑤、花籃瑤、白褲瑤、紅頭瑤等，而瑤族是他們的統(tǒng)稱。據(jù)黃鈺先生統(tǒng)計(jì)，自稱有96種，其中又以自稱“勉”“門”為多，占65%；他稱有456種，其中又以稱“蠻”“瑤（尤）”為多。①瑤族有自己的語(yǔ)言，瑤語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支，但情況比較復(fù)雜，一半以上的人說(shuō)“勉”話，屬苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支；有五分之二的人說(shuō)“布努”語(yǔ)，屬苗語(yǔ)支；廣西地區(qū)有的說(shuō)“拉珈”語(yǔ)，屬壯侗語(yǔ)族?，幾逶谂c其他各民族長(zhǎng)期頻繁交往過(guò)程中，除了通用漢語(yǔ)外，部分瑤族還能兼講壯、苗等兄弟民族語(yǔ)言?，幾鍥](méi)有文字，通用漢字。因而，瑤族音樂(lè)它最初是產(chǎn)生在勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，是瑤族人民集體創(chuàng)作的，并經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)年代許多人的“口傳心授”、修改和提煉而成為完美的藝術(shù)創(chuàng)作。其音樂(lè)表現(xiàn)手法洗練質(zhì)樸，藝術(shù)形象鮮明生動(dòng)，它真實(shí)而深刻地表現(xiàn)出瑤族人民的生活景象和民族的特性，也自然形成了瑤族人民的音樂(lè)特有音調(diào)和風(fēng)格。

二、瑤族音樂(lè)

瑤族是一個(gè)擁有悠久歷史的民族，大多居住于崇山峻嶺中，與其他民族雜居，支系繁多，因此形成了其獨(dú)特的民族文化，為我國(guó)燦爛的民族文化增添了靚麗的色彩。同時(shí)瑤族也是一個(gè)能歌的民族，清代詩(shī)人屈大均曾在其詩(shī)中有云“瑤俗最尚歌，男女雜踏，一唱百和”?，幾逡魳?lè)不僅是瑤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶?，幾逡魳?lè)包括聲樂(lè)、器樂(lè)曲和瑤族舞蹈音樂(lè)三個(gè)部分?，幾逡魳?lè)的曲調(diào)多樣，能表達(dá)出瑤族人民喜、怒、哀、樂(lè)等各種情緒。據(jù)初步了解，全國(guó)瑤族的音樂(lè)曲調(diào)不下20種。例如，勉瑤《盤(pán)王大歌》中的八支曲，即“三逢閑曲”“三更深曲”“荷葉杯曲”“南花曲”“飛江南曲”“亞六曲”“牛角尖曲”“家先曲”等；拉珈瑤的《香哩歌》《師公調(diào)》；平地瑤的《呦嗨歌》《啊波咧歌》；布努瑤的《酒歌》《散旺歌》和坳瑤的《大聲歌》；廣西都安瑤族歌曲《想起過(guò)去眼淚流》、廣西東蘭瑤族歌曲《黨的恩情永不忘》等，其瑤族曲目不勝枚舉。這些曲調(diào)都具有民族性和地方性的色彩。許多歌謠都以其襯詞而得名。其中以《酒歌》《蝴蝶歌》《拉發(fā)歌》《香哩歌》最為著名。限于篇幅，筆者將分別選取瑤族音樂(lè)中的器樂(lè)代表曲目《瑤族舞曲》和聲樂(lè)代表曲目《花蝴蝶》進(jìn)行賞析解析并提出見(jiàn)解。

《瑤族舞曲》創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代，劉鐵山、茂沅曲。是一首單樂(lè)章管弦樂(lè)曲，更是我國(guó)交響樂(lè)作品中的經(jīng)典曲目。該曲最初是由劉鐵山根據(jù)廣東粵北瑤族民歌和瑤族傳統(tǒng)歌舞鼓樂(lè)——長(zhǎng)鼓舞為素材創(chuàng)作了《瑤族長(zhǎng)鼓舞》，長(zhǎng)鼓舞一般是男女雙人對(duì)舞，舞姿既柔和和婉轉(zhuǎn)，又剛勁有力，仰俯擺動(dòng)，左右旋轉(zhuǎn)，饒有風(fēng)趣，所以這首樂(lè)曲就是表現(xiàn)這一民間歌舞場(chǎng)面。后來(lái)經(jīng)作曲家茅沅改編、整理，發(fā)展成名為單樂(lè)章管弦樂(lè)的《瑤族舞曲》，由國(guó)家交響樂(lè)團(tuán)演奏后便廣泛流傳，并成為經(jīng)典。該曲豐富、生動(dòng)地展現(xiàn)了瑤族民眾歡歌熱舞的喜慶場(chǎng)面，樂(lè)曲旋律優(yōu)美，表現(xiàn)了能歌善舞的瑤族人民的生活面貌?！冬幾逦枨返那綖閱螛?lè)章復(fù)三段體結(jié)構(gòu)（A→B→A），主調(diào)是D羽調(diào)式，以中國(guó)五聲調(diào)式音“羽、角、宮、徵、商”為旋律音調(diào)，樂(lè)曲首先由低音樂(lè)器中阮、大阮、大胡、低胡撥奏出具有舞蹈性節(jié)奏的引子，引子為d小調(diào)的行板，2/4拍。隨著高胡奏出婉轉(zhuǎn)恬靜的主題，樂(lè)曲進(jìn)入到了A段。B段則由笛子與笙奏出悠揚(yáng)的旋律引入，從d小調(diào)轉(zhuǎn)入D大調(diào)，節(jié)拍改為3/4拍。最后A段再現(xiàn)，速速?gòu)男邪遛D(zhuǎn)換到熱烈的快板，樂(lè)曲在強(qiáng)烈的節(jié)奏中推向高潮，在快速歡暢的情緒中結(jié)束。《瑤族舞曲》準(zhǔn)確抓住瑤族民間音樂(lè)中極富特色的音樂(lè)要素，引用其基本的代表性旋律音調(diào)創(chuàng)造性地進(jìn)行交響化創(chuàng)作，整部作品展現(xiàn)出了瑤族濃郁的民族風(fēng)格和強(qiáng)烈地方色彩。

《蝴蝶歌》是梧州瑤的特色歌種之一，已被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它在當(dāng)?shù)氐母钑?huì)等場(chǎng)合中傳唱，是瑤族青年男女相互交往與結(jié)識(shí)的重要媒介，是瑤族音樂(lè)文化的重要組成部分。梧州瑤特有的文化、環(huán)境和風(fēng)俗，使《蝴蝶歌》形成了其鮮明的音樂(lè)形態(tài)特征。首先，《蝴蝶歌》是梧州瑤青年男女通過(guò)歌唱“倚歌擇偶”戀愛(ài)方式的產(chǎn)物，其社會(huì)交往功能使其形成了二聲部演唱形式。其旋律由宮、商、角、徵四音列的宮調(diào)式構(gòu)成。節(jié)拍由非周期性勻稱節(jié)拍和自由性節(jié)奏節(jié)拍構(gòu)成，總體上體現(xiàn)出山歌體裁的節(jié)奏節(jié)拍特征。曲式結(jié)構(gòu)為套式結(jié)構(gòu)中的變奏體。所謂套式結(jié)構(gòu)中的變奏體，即由音樂(lè)主題的最初陳述及其若干次變奏（亦即變唱）所形成的曲式結(jié)構(gòu)。②《蝴蝶歌》二聲部和聲中，最大的特點(diǎn)是大二度do-re和re-mi的頻繁運(yùn)用形成相互碰撞，產(chǎn)生不協(xié)和的和聲效果，但又很快解決到大三度，再回到同度，具有獨(dú)特的和聲審美價(jià)值，同向進(jìn)行的大二度音程，就是《蝴蝶歌》的獨(dú)特所在，是其與其他民歌不同的標(biāo)志之一。

三、瑤族音樂(lè)的傳承與發(fā)展

瑤族音樂(lè)是瑤族傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史與縮影，承載了瑤族人民的文明與智慧，在其自身漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，形成了鮮明的藝術(shù)特色，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的燦爛瑰寶。隨著時(shí)代與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在全球化、信息化時(shí)代下的當(dāng)下，瑤族音樂(lè)的傳承與發(fā)展，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何更有效的創(chuàng)新傳承與長(zhǎng)久發(fā)展瑤族音樂(lè)，對(duì)于促進(jìn)瑤族傳統(tǒng)文化新發(fā)展有著具有重要的意義。筆者將就瑤族音樂(lè)的傳承與發(fā)展提出個(gè)人建議。

（一）繼承傳統(tǒng)，保護(hù)瑤族音樂(lè)的生存環(huán)境

瑤族音樂(lè)都是扎根于傳統(tǒng)會(huì)期與歌節(jié)等環(huán)境土壤中的，瑤族音樂(lè)存在于特定的演唱場(chǎng)合，如會(huì)期和歌節(jié)等傳統(tǒng)民俗事項(xiàng)中，具有社交功能。只有保護(hù)瑤族音樂(lè)的生存環(huán)境，瑤族音樂(lè)才能得以繼續(xù)傳承與發(fā)展。因此，需要地方政府及文化部門加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，積極引導(dǎo)，大力支持與恢復(fù)并發(fā)展傳統(tǒng)會(huì)期與歌節(jié)等民俗活動(dòng)，為瑤族人民提供一個(gè)原始的良好環(huán)境與平臺(tái)，推動(dòng)瑤族音樂(lè)的活躍氛圍。

（二）順應(yīng)時(shí)代，創(chuàng)新瑤族音樂(lè)的創(chuàng)作與傳播方式

瑤族音樂(lè)傳統(tǒng)的傳播方式為歌節(jié)等小范圍的地區(qū)內(nèi)傳播，如今是科技時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)達(dá)，瑤族音樂(lè)的傳播應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，充分利用互聯(lián)網(wǎng)將優(yōu)秀的瑤族音樂(lè)傳播向全國(guó)甚至全世界。同時(shí)要加強(qiáng)瑤族音樂(lè)的創(chuàng)作技法創(chuàng)新，運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的專業(yè)技法對(duì)原始瑤族音樂(lè)進(jìn)行提煉與改變，以全新的創(chuàng)作理念，精選傳統(tǒng)瑤族音樂(lè)素材，進(jìn)行全方位的織體創(chuàng)編，創(chuàng)造出更多如《瑤族舞曲》等經(jīng)典作品，努力提升瑤族音樂(lè)的品質(zhì)和地位。

（三）普及欣賞，宣揚(yáng)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)

瑤族音樂(lè)具有濃郁的地域文化特色，承載著瑤族人民的智慧與精神，具有很高的歷史價(jià)值。因此需要做好教學(xué)的宣傳工作，特別是年輕人群體，要喚起民眾的民族音樂(lè)意識(shí)及熱愛(ài)，讓人們意識(shí)到瑤族音樂(lè)的存在價(jià)值與意義。另外，可以將瑤族音樂(lè)引入學(xué)校教育，從小培養(yǎng)瑤族音樂(lè)文化。學(xué)校教育的傳播效果，更能強(qiáng)化整個(gè)社會(huì)對(duì)瑤族音樂(lè)的了解與認(rèn)識(shí)，它將對(duì)瑤族音樂(lè)的傳承與保護(hù)具有積極的推動(dòng)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

瑤族音樂(lè)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的燦爛部分，其承載了瑤族人民的精神與財(cái)富，是瑤族歷史與文明發(fā)展的產(chǎn)物?，幾逡魳?lè)主要分為器樂(lè)曲與聲樂(lè)曲，在瑤族音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中，《瑤族舞曲》和《蝴蝶歌》分別代表兩個(gè)種類的成就之一。隨著時(shí)代的發(fā)展，瑤族音樂(lè)的傳承與發(fā)展也面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)與困境。筆者根據(jù)實(shí)際情況提出了相應(yīng)的保護(hù)措施，以求進(jìn)一步突破困境，使瑤族音樂(lè)繼續(xù)燦爛地綻放于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。

注釋：

①林麗梅，潘林紫：《兩廣地區(qū)瑤族音樂(lè)史料評(píng)述》，《歌?！?，2015年第5期。

②樊祖蔭：《中國(guó)多聲部民歌概論》，北京：人民音樂(lè)出版社，1994年版。

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