摘 要：我國(guó)當(dāng)代文學(xué)民俗意識(shí)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，在民俗意識(shí)的理論支撐以及實(shí)踐下，對(duì)民俗文化加以傳承和發(fā)揚(yáng)具有必然性。且文學(xué)民俗意識(shí)的發(fā)展與社會(huì)政治關(guān)聯(lián)性越來(lái)越密切，不僅承載了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要責(zé)任，同時(shí)也需要構(gòu)建以民俗文化為核心的社會(huì)價(jià)值觀，并從民俗意識(shí)審美的角度強(qiáng)化與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化之間的聯(lián)系，體現(xiàn)民俗文化的自覺特征。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；當(dāng)代文學(xué) 民俗意識(shí) 探究

中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)民俗意識(shí)主要是指在相關(guān)的理論支撐下，對(duì)于民俗文化內(nèi)涵的深刻挖掘以及民族事件的敘述，所承載的民族文化的民族風(fēng)情。在審美認(rèn)知的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的民族意識(shí)進(jìn)行構(gòu)建。豐富民族意識(shí)的成熟發(fā)展，在民族意識(shí)發(fā)展的各個(gè)階段糾正錯(cuò)誤的認(rèn)知觀念，批判錯(cuò)誤的視角，對(duì)于民俗描寫的行為、籠統(tǒng)的民族概念進(jìn)行解讀，而且對(duì)于民俗藝術(shù)的發(fā)展以文化的角度承載方式進(jìn)行詮釋。

一、民俗意識(shí)的發(fā)展

1、批評(píng)層面的民俗意識(shí)發(fā)展

用批判層面的視角對(duì)民族意識(shí)進(jìn)行評(píng)估，探究民族意識(shí)的視角下批判民俗藝術(shù)學(xué)的運(yùn)用。在經(jīng)歷無(wú)意注意到有意注意的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，從對(duì)民俗審美的特征入手，加深對(duì)民族文化的建設(shè)以及深刻內(nèi)涵的理解。我國(guó)的民俗意識(shí)文化發(fā)展主要在20世紀(jì)40年代剛剛有起色，注重文學(xué)作品的鄉(xiāng)土氣息的應(yīng)用。主要代表人李一鳴在其相關(guān)作品中，對(duì)民俗氣息的地方色彩文化加以應(yīng)用。不斷的提及鄉(xiāng)土的特征與魯迅的作品取得了一曲同工之妙，但是絕大多數(shù)的作品僅僅是關(guān)于風(fēng)土人情的片段、照片，并沒有深入到風(fēng)俗習(xí)慣。也就是說(shuō)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的民族意識(shí)批判層面的發(fā)展主要是在19世紀(jì)40年代萌芽。以王瑤等人的作品為代表，在其作品的評(píng)價(jià)中可見朦朧民族意識(shí)的發(fā)展。朦朧民俗意識(shí)的出現(xiàn)標(biāo)志著批評(píng)的層面的民俗意識(shí)的更深一層次的發(fā)展，客觀上對(duì)民族文化的風(fēng)俗習(xí)慣以及思想內(nèi)涵聯(lián)系起來(lái)。如作品“慫恿”中對(duì)民俗風(fēng)情描寫的農(nóng)村色彩，客觀的對(duì)特殊的生活行為習(xí)慣、習(xí)俗加以描述，充分的證實(shí)了當(dāng)?shù)孛袼孜幕x物的民俗色彩，使得民俗意識(shí)有了朦朧的發(fā)展，但是其整體的發(fā)展仍然滯留在批評(píng)的主體上。滯留在無(wú)意注意層次，無(wú)意識(shí)地揭露民俗風(fēng)俗所承載的社會(huì)文化、政治內(nèi)涵等。截止到19世紀(jì)60年代政治與文學(xué)之間的關(guān)系日益密切，而且民俗文化藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)于政治、社會(huì)評(píng)論起到了一定的干擾作用。但是文學(xué)評(píng)論的民族意識(shí)仍然停留在朦朧發(fā)展階段。

直到20世紀(jì)80年代，階級(jí)論等傳統(tǒng)的評(píng)論方法已經(jīng)具備了一定的社會(huì)地位，民俗意識(shí)評(píng)論視角開始逐漸的清晰。20世紀(jì)90年代，民族意識(shí)已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)作品的重要評(píng)論工具，在考察民俗意識(shí)之美，挖掘民俗文化方面具有一定的批判的重要地位，民族意識(shí)的評(píng)論中具有相對(duì)成熟的理論結(jié)構(gòu)，意味著民族批判視角已經(jīng)轉(zhuǎn)入到有意注意階段。

進(jìn)入21世紀(jì)后，民族意識(shí)文化建設(shè)呈現(xiàn)健康發(fā)展的狀態(tài)，無(wú)論是在理論研究以及框架結(jié)構(gòu)方面對(duì)民俗藝術(shù)以及文化等多個(gè)層次豐富了民俗藝術(shù)理論，構(gòu)建了中國(guó)當(dāng)代民俗學(xué)科的雛形，絕大多數(shù)的民俗學(xué)史已經(jīng)成為文學(xué)的重要典籍，并在學(xué)者們的深入研究下少數(shù)民族的民俗文學(xué)取得了一定的成就。民俗意識(shí)在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中存在著諸多的遺憾，尤其是批判民俗藝術(shù)視角的下沒有充分利用相關(guān)的理論，雖然在相關(guān)作品方面已經(jīng)取得了不小的成就，但是對(duì)于民族意識(shí)的理論建構(gòu)方面比較匱乏，實(shí)踐能力較弱。

2、文學(xué)層次民俗意識(shí)發(fā)展

針對(duì)于文學(xué)層面的民族意識(shí)，主要是引導(dǎo)創(chuàng)作主體的生活化，構(gòu)建民俗的深刻內(nèi)涵。從審美的角度注重與客觀事物的聯(lián)系、感知，從而反應(yīng)審美的藝術(shù)高度。民俗意識(shí)自由的直覺相互聯(lián)系，創(chuàng)造中國(guó)新文學(xué)與民俗意識(shí)的視角啟蒙民俗文化的理性反思，對(duì)于民族意識(shí)的普遍民族文化相一致，關(guān)注人們的日常生活，既肯定了原有的文化價(jià)值，又對(duì)民俗文化加以深化。如“水葬”這一民俗視角作品的展出，是客觀存在的民俗關(guān)注的自為行為，具有民族敘事的傾向，在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中融入了豐富的民俗文化內(nèi)涵，但是其在描寫民俗特征時(shí)并沒有清晰的民族文學(xué)意識(shí)支撐。屬于無(wú)意挖掘的深層內(nèi)涵，不具有指向性。

20世紀(jì)80年代，自覺文學(xué)民俗意識(shí)出現(xiàn)受到了諸多社會(huì)因素的驅(qū)動(dòng)，使得民俗文學(xué)自身發(fā)展融入了中西方文學(xué)思想，人們對(duì)于民俗意識(shí)的認(rèn)知得到了進(jìn)一步的深化，而且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變更，多種因素推動(dòng)了民俗意識(shí)的自覺。民俗意識(shí)的自覺性需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，需要內(nèi)外因的共同驅(qū)動(dòng)，以及相關(guān)理論進(jìn)行建設(shè)，在關(guān)注民族文化藝術(shù)建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，從客觀上展示民俗的特征。

二、文學(xué)民俗意識(shí)形態(tài)

民俗意識(shí)視角的文學(xué)批判從無(wú)意注意到有意注意的發(fā)展，以及自覺和自為歷史的構(gòu)建，決定了民俗意識(shí)的不同表現(xiàn)形態(tài)。加快推進(jìn)了我們對(duì)于民俗意識(shí)的感性和理性認(rèn)知，更加準(zhǔn)確民族文化主體，分為自為和自覺的民族意識(shí)。感性民俗意識(shí)，主要是感知民族文化的主體為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行客觀的掌握以及文化形態(tài)和審美意識(shí)的感性認(rèn)知，對(duì)民族文化內(nèi)容進(jìn)行引導(dǎo)。對(duì)多種民俗文化、民族風(fēng)景、習(xí)俗等加以關(guān)注，并以多種形式展現(xiàn)出來(lái)，發(fā)展作者的興趣愛好。在干著民族文化特征的基礎(chǔ)上，從審美的角度對(duì)民族意識(shí)，簡(jiǎn)易生化對(duì)民族審美的分析，突破了民俗文化的局限性，實(shí)現(xiàn)了感性掌握的，直覺意識(shí)的培養(yǎng)。與感性民族藝術(shù)相比的理性文學(xué)民俗意識(shí)主要體現(xiàn)在感性課題認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)照民俗的內(nèi)涵，對(duì)相關(guān)的感知活動(dòng)進(jìn)行深入的研究，從而達(dá)到相關(guān)的理論層次構(gòu)建理論框架。在充分挖掘民族意識(shí)的深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)于人類的文化意識(shí)層次的內(nèi)容進(jìn)行深刻的感知，在理性文學(xué)民俗意識(shí)下集中體現(xiàn)了民俗的飲食文化、居住建設(shè)以及婚喪嫁娶習(xí)俗，追及歷史發(fā)展的淵源和軌跡，透視歷史。

通過(guò)民俗意識(shí)體系深層次的文化內(nèi)涵建設(shè)，在自覺文化意識(shí)的基礎(chǔ)理論支撐下，構(gòu)建民族意識(shí)的物質(zhì)和精神文明承載民族文化。對(duì)于傳統(tǒng)的民俗意識(shí)內(nèi)容進(jìn)行傳承，在緬懷歷史風(fēng)情的和城市發(fā)展背景的基礎(chǔ)上。對(duì)民俗文化藝術(shù)建設(shè)的寄托深層次的審美價(jià)值觀，說(shuō)明了對(duì)民俗文化的思考和傳承具有重要的作用，而且在傳承民族文化的過(guò)程中，不僅使得當(dāng)代的文學(xué)建設(shè)具有一定的歷史基礎(chǔ)，而且在對(duì)深層文化挖掘的層面，批判社會(huì)的陋習(xí)，提升了人們的素質(zhì)以及抨擊了社會(huì)現(xiàn)象，糾正了社會(huì)問題，從社會(huì)的角度引導(dǎo)建設(shè)民俗意識(shí)。

三、結(jié)論

總而言之，我國(guó)的民族意識(shí)以當(dāng)代文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系主要體現(xiàn)在民族意識(shí)的興起，鄉(xiāng)土文化的建設(shè)以及復(fù)雜的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，人們對(duì)于文學(xué)民俗意識(shí)的發(fā)展存在著誤解，但是其在發(fā)展中具有歷史發(fā)展的必然性。必須要清晰明確中國(guó)當(dāng)代文學(xué)自身的發(fā)展軌跡，消除當(dāng)代文學(xué)對(duì)于民族意識(shí)的誤區(qū)具有重要的作用。

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作者簡(jiǎn)介

王美齡，女，甘肅蘭州 1980.2，蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。