鄒翃燕

一、復(fù)興中華民族的時(shí)代意義

1、文化交流與融合是個(gè)大趨勢(shì)

社會(huì)進(jìn)步是文化發(fā)展的結(jié)果，文明化必然促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；交流與融合是文化發(fā)展的前提，社會(huì)進(jìn)步必然推動(dòng)文明化的進(jìn)程。而且，這種促進(jìn)與推動(dòng)呈現(xiàn)出加速的態(tài)勢(shì)。例如，隨著文明化前進(jìn)的腳步，地球已經(jīng)降格為“地球村”，我們已經(jīng)處在全球化的社會(huì)格局之中；這種社會(huì)格局使人們超越了時(shí)空上的限制，為多元文化之間的交流與融合營(yíng)造了全新契機(jī)。相對(duì)應(yīng)的，人類社會(huì)存在形態(tài)的賡續(xù)變得越來越頻繁，農(nóng)業(yè)社會(huì)穩(wěn)定存在了上萬年，工業(yè)社會(huì)存在了不到四百年，緊接著就進(jìn)入了現(xiàn)在的信息化社會(huì)。可見，社會(huì)進(jìn)步與文明化是一個(gè)相互促進(jìn)、互為加速的過程。

2、繼承傳統(tǒng)才能保有民族的靈魂

文化交流與融合是個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。在全球化時(shí)代來臨的今天，每一種文化都應(yīng)為此當(dāng)做好充分的準(zhǔn)備，以便為之做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，并在文化融合的過程中保有本民族的靈魂。那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣去做準(zhǔn)備呢？從個(gè)體上講，其獨(dú)立性來源于所具有的人格，而人格通常指的是文化人格，因?yàn)閺娜朔N上講，不同人種的智力水平相差并不大，真正對(duì)人格塑造發(fā)生作用的是這個(gè)人所熏習(xí)的文化，是文化塑造了人格。人格上升到民族的層面，就是這個(gè)民族的靈魂，是文化塑造了靈魂，這是民族能夠保有獨(dú)立性之所在。在全球化格局下的文化交流與融合過程中，我們所需要做的最重要準(zhǔn)備，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的梳理和繼承。

3、中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義

在全球化時(shí)代格局下，文化交流與融合已成為一種趨勢(shì)，每一種文化都會(huì)自覺或不自覺地參與進(jìn)來，完成自身所要扮演的角色。從人類發(fā)展史上看，中華民族在人口、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域都占有非常重要的地位，代表中華民族靈魂的中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)參與到這種交流與融合之中，承擔(dān)起自己的這份責(zé)任。從交流與融合的長(zhǎng)期效果來看，擁有不同文化的民族，其民族特色將會(huì)逐漸被淡化、被湮滅，只有底蘊(yùn)深厚、特色鮮明的文化才有可能保留下來，擁有這樣文化的民族才能持續(xù)得更長(zhǎng)久。中國(guó)傳統(tǒng)文化恰恰具有上述兩個(gè)特點(diǎn)，這或許是它對(duì)中華民族所承載的時(shí)代意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維與特質(zhì)

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)思維

我們先來看貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)思維方式。在宏闊駁雜的人文遺跡以及浩如煙海的歷史典籍里，想要找到這種基礎(chǔ)的思維方式實(shí)非易事，然而任何事物的發(fā)生、發(fā)展都有蹤跡可循，思維方式也不例外。從進(jìn)化的角度來看，思維方式歷經(jīng)感性、知性、理性三個(gè)階段。后衍思維方式產(chǎn)生后，前體思維方式仍然存在，但會(huì)在一定程度上被遮蔽弱化。例如，人類進(jìn)入理性思維階段后，其感性思維依然存在，只不過人們?cè)谒伎紗栴}時(shí)更愿意相信推理，而不愿意相信直覺。不同思維之間存在著過渡狀態(tài)，這種過度狀態(tài)可以被視為后衍思維的初級(jí)階段，例如，辯證思維是理性思維的初級(jí)階段，處于知性思維和理性思維之間?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，上述思維方式（包括過渡狀態(tài)）均有不同程度的演繹，相較之下，感性思維與辯證思維所占比重最大，可視為貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性思維方式。

感性思維強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)具體事物的直覺體悟，注重直觀簡(jiǎn)約、整體感覺和情感體驗(yàn)。在判斷時(shí)往往是感性直觀的，喜簡(jiǎn)約而不喜繁瑣，喜整體而不喜分析；在表達(dá)時(shí)往往是委婉含蓄的，這與注重整體與情感有關(guān)；在人際交往中，重視人情往往甚于規(guī)則。感性思維反映在文化上，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有感性直觀、追求簡(jiǎn)約、含蓄委婉、強(qiáng)調(diào)整體、追求和合等特點(diǎn)。

辯證思維是人類早期通行的思維方式，古希臘的泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖，古印度的釋迦牟尼，中國(guó)的老子、孔子，等等，那個(gè)時(shí)代的圣哲都使用辯證思維來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在歷史發(fā)展的過程中，東西方對(duì)辯證思維的認(rèn)識(shí)發(fā)生了差異。在西方，亞里士多德最先發(fā)現(xiàn)了辯證思維的疏淺，轉(zhuǎn)而去研究形式邏輯（屬于知性思維），后人在此基礎(chǔ)上進(jìn)而發(fā)展出理性思維；在中國(guó)，辯證思維很少受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，一直沿用至今。在這里需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，辯證思維的疏淺在于它相較于理性思維顯得更為原始。這里的“原始”不含貶義，因?yàn)樵绞窃紭闼氐臇|西對(duì)生命支撐的力度反而越大，就好比在日常生活中，人們無時(shí)無刻不在運(yùn)用著辯證思維，而理性思維真正運(yùn)用的機(jī)會(huì)卻少之又少。辯證思維強(qiáng)調(diào)從整體上看問題，具有對(duì)立同一、循環(huán)轉(zhuǎn)化等特點(diǎn)。辯證思維反映在文化上，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)調(diào)整體、重視倫理、注重實(shí)用、寬容融合等特點(diǎn)。

感性與辯證這兩種基礎(chǔ)思維方式，在與中國(guó)半封閉式的地理環(huán)境、早熟的農(nóng)耕生活狀態(tài)、緊張的人倫關(guān)系等因素結(jié)合后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了全面的影響。下面，我們?cè)囍鴱乃枷?、道德、政治、生活等領(lǐng)域做以疏淺的回顧，希望能達(dá)到驗(yàn)證感性、辯證這兩種思維貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。

在生活領(lǐng)域，感性思維與辯證思維體現(xiàn)得更為細(xì)膩。例如，我們用筷子吃飯，兩根筷子既獨(dú)立分開，又合作夾菜，講究的是和諧與合作；喝茶所用的茶具，一個(gè)茶壺要搭配幾個(gè)茶碗，這樣才成一套，講究的是整體與個(gè)體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；在住房上，正房之下有東西廂房，又有南廳與之相對(duì)，講究的是上下有別以及對(duì)稱呼應(yīng)；在對(duì)弈中，黑白棋子虛實(shí)相對(duì)、互為利用，講究的是隨形造勢(shì)、權(quán)變轉(zhuǎn)化；在文字上，漢字既講究以形表意，又講究抽象簡(jiǎn)約，使得自身具有強(qiáng)大的生命力；在書畫藝術(shù)上，不看重描摹形似而看重寫意傳神，體現(xiàn)的是感性與直觀；在詩(shī)句文章上，講究用字押韻、工整對(duì)仗，體現(xiàn)為對(duì)立同一的關(guān)系；在實(shí)際生活中，更注重實(shí)用可行，千羊在望不如一兔在手，與其坐而論道不如起而行之；在待人接物上，講究含蓄委婉，顧全面子，不傷和氣；在處理紛爭(zhēng)上，通常不愿做出明確判斷，卻愿意充當(dāng)和事老，喜歡和稀泥；等等。對(duì)感性思維與辯證思維的綜合運(yùn)用，使得中國(guó)古人的生活里，既有天人合一的情志，亦有通權(quán)達(dá)變的圓融，在浮沉動(dòng)蕩里保有自身，在閑情逸致處創(chuàng)建詩(shī)意的棲居。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)

（1）感性直觀、含蓄委婉

感性思維是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種基礎(chǔ)性思維方式，它強(qiáng)調(diào)人的主觀感受、整體感覺和情感體驗(yàn)，注重對(duì)事物的直覺體悟。對(duì)感性思維的綜合運(yùn)用，使得中國(guó)人在感知判斷、表達(dá)方式上都有獨(dú)特之處。

（2）強(qiáng)調(diào)整體、和合尚中

感性思維和辯證思維都強(qiáng)調(diào)對(duì)整體的把握，受這兩種基礎(chǔ)性思維方式的影響，中國(guó)人從來不孤立地去看待事物，而是把自身與社會(huì)、自然界視為一個(gè)整體，因此產(chǎn)生了家國(guó)同構(gòu)、天人合一等觀念?！吨芤状髠鳌飞险f：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦?！卑讶艘暈樽匀坏囊徊糠?，人類社會(huì)與自然界成為一個(gè)有機(jī)的整體，于是，人就要與社會(huì)相協(xié)調(diào)，與自然求共處，這又導(dǎo)出了和（和諧）合（統(tǒng)一）的觀念。

（3）重視倫理、崇德向善

從生產(chǎn)方式上來說，中國(guó)古代文明大體上屬于農(nóng)耕文明。在農(nóng)耕文明之前，人類處于氏族部落形態(tài)，主要以采摘野菜和打獵的形式維持生存，可稱之為采獵文明。氏族內(nèi)部依靠血緣關(guān)系建立宗法制度，并依此來維持整個(gè)氏族的穩(wěn)定。在文明進(jìn)化的過程中，采獵文明最終被農(nóng)耕文明取代，氏族部落也開始向國(guó)家形態(tài)轉(zhuǎn)化。

（4）實(shí)用寬容、以人為本

中國(guó)古代對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常重視，這與人多地少，一直處于求溫飽狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)處境相關(guān)。因此，中國(guó)歷代王朝都以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本。農(nóng)業(yè)耕作的特點(diǎn)是不太在意中間過程，關(guān)鍵要看秋天能否收獲，因此更強(qiáng)調(diào)實(shí)際的效果。加之辯證思維這一注重實(shí)用性的基礎(chǔ)性思維方式，在與農(nóng)業(yè)耕作生產(chǎn)方式緊密結(jié)合后，使得中國(guó)人更注重事物的實(shí)用性，重視經(jīng)驗(yàn)，務(wù)實(shí)事、戒空談，注重身體力行。

三、復(fù)興中華民族從禮開始

1、禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分

強(qiáng)調(diào)整體、和合尚中是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特質(zhì)，這使得中國(guó)人自古以來就重視協(xié)調(diào)人與自然之間以及人與人之間的關(guān)系，從而形成了整體性、綜合性的思維模式，從來不孤立地去看待問題。例如，當(dāng)我們說起某個(gè)人的時(shí)候，關(guān)注的并不僅僅是他自身，往往要與他所在的家庭聯(lián)系起來，至少想要了解他的父親是誰，或者他是誰的親戚，對(duì)一個(gè)人的身世背景非常看重。秉承著這種整體性、綜合性的思維模式，使得中國(guó)人相對(duì)來說更強(qiáng)調(diào)整體的利益。

2、從禮開始復(fù)興中華民族是可行之路

任何事物都有兩面性，進(jìn)步同樣如此，在給人們帶來方便快捷的同時(shí)，它也給社會(huì)積蓄著系統(tǒng)危機(jī)。進(jìn)步調(diào)動(dòng)貪欲，構(gòu)合創(chuàng)新文明。伴隨著文明的發(fā)展，人性深處的貪欲必然會(huì)被反復(fù)調(diào)動(dòng)起來，貪欲的張揚(yáng)又會(huì)促使隱藏在文明背后的社會(huì)系統(tǒng)危機(jī)逐漸凸顯而出。歷史的發(fā)展是單向度的，這顯示了社會(huì)進(jìn)步的不可抗拒，因此，我們所能做的是盡量化解或延緩系統(tǒng)危機(jī)的爆發(fā)，而其中非常重要的一點(diǎn)就是抵御人性深處的貪欲。抵御貪欲需要借助道德的力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有崇德向善、和合尚中等特質(zhì)，使其具有治療放縱貪欲后所面臨的社會(huì)系統(tǒng)危機(jī)的能力，這彰顯了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義，同時(shí)也賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化全新的時(shí)代使命。

參考文獻(xiàn)

[1]參見房玄齡：《晉書》，中華書局2003年。

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