肖卓婭?胡靜

【摘要】《世說新語》是我國古代哲學(xué)與美學(xué)完美結(jié)合的文學(xué)作品，在我國文學(xué)史上具有較高的地位和研究價值，本文分析和研究了《世說新語》中表現(xiàn)出來的生活美、人物美及自然美三個方面的美學(xué)蘊(yùn)意，并探討其美學(xué)價值在人們現(xiàn)代生活中的運(yùn)用價值。

【關(guān)鍵詞】《世說新語》；美學(xué)價值；探究意義

【中圖分類號】J292 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，生活節(jié)奏的加快給人們帶來了沉重的壓力和負(fù)擔(dān)，人與自然、人與社會及人與人之間的交往都出現(xiàn)了嚴(yán)重的裂痕。長此以往地發(fā)展下去，將對社會的和諧穩(wěn)定造成一定的威脅。因此眾多的社會學(xué)者將研究的目光投入到我國古代的文學(xué)作品中，試圖從古人身上尋求解決社會裂痕的有效途徑，而《世說新語》中蘊(yùn)含的自然美、社會美及人文美，都對現(xiàn)代人們的生活理念產(chǎn)生力重要影響。

《世說新語》又稱《世語》《世說新書》，是由南朝劉義慶組織文本編寫的，記錄了魏晉兩朝時期包括帝王、將士、隱士、僧侶在內(nèi)的1500多個人物的言談舉止、生活趣事，真實(shí)生動地反映了魏晉時期的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文學(xué)藝術(shù)風(fēng)貌，具有極高的研究價值。本文選取《世說新語》具有代表性的作用，從自然、社會及人文三個角度闡述書中表達(dá)的美學(xué)價值。

一、“天人合一”的自然審美

在古代，由于生產(chǎn)力水平的低下和科學(xué)技術(shù)的落后，人們對超出自己認(rèn)知范圍的自然現(xiàn)象都存在著敬畏之情。直到魏晉南北朝時期，國家及社會動蕩不安，儒家思想在當(dāng)時的社會無法通行，越來越多的文人士大夫開始寄情于山水，研究莊子“天人合一”的自然境界。而在現(xiàn)代社會由于過度的重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了自然環(huán)境的保護(hù)，人與自然的關(guān)系岌岌可危，人類面臨著巨大的生存考驗，因此如何改善和保護(hù)自然環(huán)境，加強(qiáng)人與自然的和諧相處是當(dāng)今世界共同關(guān)注的話題。在魏晉時期，由于統(tǒng)治者的平庸無能，許多文人士大夫空有滿腹才華而無用武之地，他們寄情山水，將自己的抱負(fù)與理想通過自然景物表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了自然的審美趣味?！妒勒f新語》中有大量關(guān)于自然景物的描寫，通過對自然景物的描寫，用隱喻、寄情等手法，抒發(fā)自己高尚的品德和對大自然的鬼斧神工的贊美之情。

如：“徐孺子年九歲，嘗月下戲人，人語之曰：‘若令月中無物，當(dāng)極明邪？徐曰：‘不然，譬如人眼中瞳子，無此，必不明?！?/p>

徐孺子巧妙的運(yùn)用人的瞳孔清澈明亮程度來體現(xiàn)月色的皎潔，同時也表達(dá)了不同的人以不同的心態(tài)看待同一事物的結(jié)論也不同，具有現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)。

又如《世說新語》中對雪景的描寫：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，謝安欣然曰：‘白雪紛紛何所似？兄子胡兒曰：‘撤鹽空中差可擬。謝道蘊(yùn)則曰：‘未若柳絮因風(fēng)起?！敝x太傅以及兒女都對雪景做出了描述，不管是：“撒鹽空中”還是“柳絮因風(fēng)起”，都形象生動地再現(xiàn)了下雪的場景，尤其是謝道蘊(yùn)的宛柳絮紛紛揚(yáng)揚(yáng)，體現(xiàn)了自然的意境和情趣美，同時也表達(dá)了當(dāng)時文人士大夫超然物外、淡泊名利的閑適心理。

二、人物品藻的意蘊(yùn)美

《世說新語》主要是記載文人志士言行的作品，通過搜集和記錄文人志士的一言一行和趣聞軼事，來表現(xiàn)其美好的品格和對理想人生的追求，《世說新語》中關(guān)于人物品藻描寫主要從人的外貌、品質(zhì)和智慧三個方面，也為后世的做人標(biāo)準(zhǔn)擬定了一定的準(zhǔn)則。

首先是形體之美，其中最廣為人知的就是對嵇康的外貌贊美：“稽康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引。山公曰：‘稽叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”。在我國傳統(tǒng)文化中“松”“山”具有著巍峨挺拔、堅貞不屈的美好意味，文中用這些意象來表現(xiàn)嵇康豐神俊朗的外表，獨(dú)具特色。

其次是性情之真，魏晉文人志士追求的是返璞歸真，真實(shí)地表達(dá)自我的所思所想，是文人志士想要突破傳統(tǒng)封建禮教束縛的深刻意愿。比如說友進(jìn)坐良久，辭出，宣武曰：‘卿向欲咨事，何以便去？答曰：‘友聞白羊肉關(guān)，一生未曾得吃，故冒求前耳。無事可咨，今已飽，不復(fù)須駐。了無慚色?！彪m然羅友中途離席的行為不合乎禮法，但是在一定程度上也是自我性情的真實(shí)流露和對繁文瑣節(jié)的厭惡。

最后是智慧之光，古代文人志士對文化和人才都抱有追求和尊敬的態(tài)度，他們究其一生都在追求文學(xué)造詣的提升，渴望將自己的才華施展到為民為國謀取福利的地方，因此古人對有志之士都是以禮相待的。比如說：“才性有優(yōu)劣，思理有修短，或有夙知而早成，或有提耳而后喻。夫速悟時習(xí)者，驥綠之腳也；遲解晚覺者，鶉鵲之翼也，”明確地表現(xiàn)了當(dāng)時人們對能人推崇，尤其是對少年之才十分重視。

三、日常生活中的藝術(shù)美

魏晉時期人們更加注重生活的藝術(shù)化和品味化，追求生活的隨心所欲，他們或退隱山林，專心研究哲學(xué)義理，探討天地人的形成問題；或放浪形骸，飲酒服藥，以此逃避求而不得、自我解脫的殘酷現(xiàn)實(shí)，“三日不飲酒，覺形聲不復(fù)相親”，用出格的言行舉止對抗封建禮教對人性的壓迫；抑或是寄情山水，遠(yuǎn)離朝代世俗的紛爭，投身于自然秀麗的景色中，感悟生命存在的價值，凈化污濁的心靈，尋求創(chuàng)作的靈感，提高自身的文化造詣。

《世說新語》中所追求的自然和諧美、人物品藻美及生活藝術(shù)化的境界，對當(dāng)今社會中充斥的物欲橫流、人心浮躁起到了表率作用，認(rèn)真研讀和發(fā)掘《世說新語》核心審美價值，為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]郭銀華.魏晉美學(xué)風(fēng)尚研究——以《世說新語》為例[J].大眾文藝，2017（1）.

[2]黃沁茗.從《世說新語》看魏晉人格的超越特質(zhì)及美學(xué)啟示[J].文學(xué)教育（上），2013（11）.

[3]盧欣欣.《世說新語》與魏晉美學(xué)新風(fēng)[J].河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（1）.

作者簡介：肖卓婭，女，1978年生，貴州威寧人，研究生，講師，研究方向為中國古代文學(xué)。胡靜，女，1977年生，貴州畢節(jié)人，研究生，副教授，研究方向為中國古代文學(xué)。

（編輯：李艷松）