張樹(shù)權(quán)+朱成全

摘 要：我國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)經(jīng)過(guò)了30多年，相關(guān)工作已經(jīng)取得了喜人的成果。我國(guó)的發(fā)展速度處于世界的領(lǐng)先水平，但目前面臨著眾多的問(wèn)題。因此，習(xí)近平書記提出了治國(guó)理政的新理念：強(qiáng)調(diào)中華民族的偉大復(fù)興，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，注重持續(xù)發(fā)展，深化經(jīng)濟(jì)改革。這一治國(guó)理念的思想淵源是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深入運(yùn)用和對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化精髓的汲取，本文主要從這兩方面對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政的哲學(xué)思想來(lái)源和運(yùn)用進(jìn)行了簡(jiǎn)單研討。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；治國(guó)理政；哲學(xué)智慧；傳統(tǒng)文化；馬克思主義哲學(xué)

習(xí)近平主席從執(zhí)政以來(lái)，提出了一系列重要的發(fā)展理念，執(zhí)政人員在他的領(lǐng)導(dǎo)下制定了相應(yīng)的政策方針。我們可以看到，習(xí)近平書記的重要理念就是以“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”為主要的目標(biāo)，以“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”為堅(jiān)定的方向，它將個(gè)人的“中國(guó)夢(mèng)”與民族復(fù)興進(jìn)行了緊密結(jié)合。他通過(guò)對(duì)執(zhí)政理念的實(shí)行，為中國(guó)的發(fā)展加快了進(jìn)程，同時(shí)又提升了發(fā)展的穩(wěn)定性，奠定了一兩百年內(nèi)中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)。

一、馬克思主義哲學(xué)的深入理解運(yùn)用

我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人服務(wù)與人民，他們的歷史使命決定著他們的哲學(xué)思想。馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨哲學(xué)智慧的重要源泉。在執(zhí)政期間，習(xí)近平主席對(duì)這一思想的深入運(yùn)用已經(jīng)取得了良好的效果[1]。習(xí)近平主席注重民族內(nèi)部的建設(shè)，深入開(kāi)展了經(jīng)濟(jì)建設(shè)改革，領(lǐng)導(dǎo)制訂了持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略方針，同時(shí)推進(jìn)了生態(tài)文明的建設(shè)，以個(gè)人的“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興夢(mèng)想；也注重與其他國(guó)家的發(fā)展合作，著眼于中國(guó)的周邊環(huán)境，以大國(guó)應(yīng)有的姿態(tài)積極投入到世界范圍內(nèi)的建設(shè)活動(dòng)。這一理念就是馬克思主義哲學(xué)中唯物辯證法的重要體現(xiàn)，唯物辯證法強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)部是具有緊密聯(lián)系的，同時(shí)與所處的環(huán)境也關(guān)聯(lián)緊密，這兩個(gè)屬性缺一不可，任何一種認(rèn)知缺失，都對(duì)會(huì)形成錯(cuò)誤的觀念。中國(guó)的內(nèi)部和諧就是每個(gè)人“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，外部環(huán)境就是周邊國(guó)家，這兩方面共同構(gòu)成了中國(guó)的“事物屬性”。因此，從這兩方面來(lái)穩(wěn)步的發(fā)展國(guó)家是有效的，也是馬克思主義哲學(xué)要求的。

另外，習(xí)近平主席在總結(jié)工作時(shí)說(shuō)到，我國(guó)的國(guó)情導(dǎo)致社會(huì)主義需要停留在初級(jí)階段一百年以上，但這并不是意味著我國(guó)在社會(huì)主義道路上停步不前，而是在每一個(gè)階段都會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)任何事物都是出于發(fā)展變化中的，中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段也是出于變化的狀態(tài)，這些變化也是發(fā)展的必經(jīng)之路

習(xí)近平主席注重實(shí)踐在國(guó)家建設(shè)中的重要促進(jìn)作用，他強(qiáng)調(diào)任何大的政策實(shí)施前，都需要進(jìn)行可行性實(shí)踐評(píng)估，這是馬克思主義哲學(xué)中“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的重要體現(xiàn)。通過(guò)實(shí)踐，執(zhí)政者對(duì)事物才有了全面的認(rèn)識(shí)，才能夠?qū)⑹挛锼幍臅r(shí)代背景和人文環(huán)境與事物本身結(jié)合。在治國(guó)時(shí)，也需要對(duì)理論進(jìn)行實(shí)踐，證明可行后，再在全國(guó)范圍內(nèi)推廣。

二、中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的汲取

我國(guó)的文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展道路中，形成了中華民族特色的哲學(xué)思想[2]。它強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，以“禮”、“仁”來(lái)教化民眾，注重國(guó)家社會(huì)的內(nèi)部和諧，也強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界是一個(gè)整體。習(xí)近平主席執(zhí)政以來(lái)，深入開(kāi)展了大面積、零容忍的反腐活動(dòng)，對(duì)共產(chǎn)黨員內(nèi)部的純潔性提升作用明顯，向民眾展示了一種真實(shí)的良好的共產(chǎn)黨員形象。另外，習(xí)近平主席還注重“文化強(qiáng)國(guó)”的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)青年進(jìn)行中國(guó)民族文化的宣傳教育，促進(jìn)了傳統(tǒng)優(yōu)良精神的傳承。此外，對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)也在習(xí)近平主席的治國(guó)理念中。這些活動(dòng)都是中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的體現(xiàn)，它注重了黨和民眾和諧關(guān)系的構(gòu)建，注重了人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓有集中的體現(xiàn)。習(xí)近平主席對(duì)我國(guó)古代的“和諧”思想有深入的理解，并且將其運(yùn)用在了治國(guó)理政中。

另外，從習(xí)近平主席的講話和指示中，不難看出他對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政思想的汲取和運(yùn)用。他靈活運(yùn)用了大量的古典名句，并結(jié)合我國(guó)的當(dāng)代國(guó)情進(jìn)行了深入的解讀[3]。例如，“以實(shí)則治”是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者需要進(jìn)行實(shí)際的活動(dòng)，要干實(shí)事，切忌“書生空談”，一切理論知識(shí)都需要擁有實(shí)際的運(yùn)用價(jià)值，否則，這一理論是沒(méi)有意義的，這一思想與西方的哲學(xué)思想也有相似之處。“親仁善鄰”是說(shuō)對(duì)鄰邦好友要友好的對(duì)待，這也是習(xí)近平主席處理周邊國(guó)家關(guān)系的重要思想。習(xí)近平主席還對(duì)我國(guó)古代歷史上的執(zhí)政思想進(jìn)行了借鑒，從中吸取了治國(guó)理念，做到了“以史為鏡”，這與馬克思主義哲學(xué)的對(duì)歷史的看法也遙相呼應(yīng)。

三、結(jié)束語(yǔ)

本文對(duì)習(xí)近平主席的治國(guó)理政新理念進(jìn)行了簡(jiǎn)單的研討，從馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧兩方面對(duì)其哲學(xué)淵源進(jìn)行了總結(jié)，希望能夠簡(jiǎn)單展示出習(xí)近平主席的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇振武.習(xí)近平治國(guó)理政哲學(xué)智慧的思想淵源與運(yùn)用管窺[J].青海社會(huì)科學(xué)， 2016（3）：1-5.

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