滕云

摘 要：黨員干部是在我國經濟社會發(fā)展中被賦予了相應的職責和權力，他們起著組織、指揮、引領的作用。為減少和避免權力運行中的消極作用和負面影響，黨員干部必須始終要對黨紀國法、群眾評價、制度規(guī)矩等懷有敬畏。有敬畏才有底線，從而對黨員干部個人修身、用權、律已起到積極作用，進而始終保持黨組織的先進性和純潔性，對于黨的事業(yè)長盛不衰必將產生深遠影響。

關鍵詞：黨員干部；敬畏；修身

敬者，尊重，敬重也。例如《資治通鑒·漢獻帝建安十三年》語：敬賢禮士。畏者，害怕、恐懼也。例如《老子·第七十四章》語：民不畏死，奈何以死懼之。朱熹說：“君子之心，常懷敬畏?！边@里的“敬”既反映了一種認識態(tài)度、同時還表示一種價值追求，要求人應該“有所作為”；而“畏”，則反映要有界限和約束、表示一種自省節(jié)制，警示人應該要“有所不為”。

在封建時代，皇帝以天子之名來御使民眾，擁有至高無上的權力。但即便如此，他們也仍是有敬畏之心的。比如歷史上曾有不少皇帝發(fā)布過《罪已詔》，其中當屬漢武帝的《輪臺罪已詔》最為著名。可見，即使貴為天子，心中亦有所敬畏。唐朝時期魏征也以“子曰：夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以此思危，則可知也?！边M諫唐太宗李世民。唐太宗不僅欣然接納并以此自警，還常以此告誡大臣?？梢?，英明武如唐太宗者亦有“覆舟”之畏。古代帝王敬天法祖、害怕百姓造反作亂，或許是出于一人一家統(tǒng)治天下之需要。億兆臣民對天地乃至鬼神心還敬畏，則主要是為了確保自己及后世子孫的長久平安、持續(xù)富貴。這些出于功利性考量的人之常情，都可以理解。

古人云：“不自重者致辱，不自畏者招禍”、“天下之事，成于懼而敗于忽”?，F(xiàn)如今，我國正處在改革開放、經濟轉型升級的關鍵時期，經濟建設飛速發(fā)展的同時，各種腐敗現(xiàn)象對我們黨提出了嚴峻挑戰(zhàn)。作為執(zhí)政黨，我們黨的各級領導干部被賦予了相應的職責和權力，要始終保持黨員本色，減少和避免權力運行中的消極作用和負面影響，則需要常懷敬畏之心。

一是要敬畏黨紀國法。憲法和法律作為國家意志的體現(xiàn)，是我們生產生活和社會交往中必須遵守的行為規(guī)范。任何一位公民，若違反憲法和法律，都應該受到懲處。作為執(zhí)政黨，黨紀更要嚴于國法，才能確保先進性和純潔性，才能具有感召力和凝聚力。因此，在遵紀守法方面，廣大黨員干部更應該為普通群眾作表率、樹榜樣，少數(shù)黨員干部卻以反面教材的形式灰頭土臉地出現(xiàn)在世人面前，這說明了權力極易使人欲望膨脹，容易使人喪失對黨紀國法的敬畏之心。黨員干部對黨紀國法若無足夠的敬畏，心里剩下的怕只有狂妄和僥幸了。已經出現(xiàn)的不少腐敗案例說明，一個心懷狂妄和僥幸的黨員干部，當官做人必然沒有底線、不會自律，違法亂紀只是遲早的事。因此黨員干部要時刻警醒，始終保持對黨紀國法的敬畏，并把這種敬畏，轉化為自身的信念和信仰，才能保證在履行職責、開展工作時不越矩不違規(guī)。

二是要敬畏群眾評價。《尚書·五子之歌》有語：民為邦本，本固邦寧。孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。這說明很早以前在我國就有民本思想的萌芽。但在數(shù)千年的文明演進過程中，老百姓實際上如牛羊一般被統(tǒng)治者視作“牧”的對象，許多官員也習慣以百姓的“父母官”自許。我們黨批判地繼承了古代民本思想，把“為人民服務”定為黨的根本宗旨，這既是真正使人民群眾擁有了地位和尊嚴，又是檢驗我們黨一切工作的標準。我們不能把身邊群眾當傻瓜、瞎子、聾子，不要幼稚地以為自己做什么群眾都不知道、不清楚。輿論是人民群眾對在生產生活中非常關注的難點、熱點問題的討論或者評價，它能反映民聲、民意。黨員干部對待群眾的各種輿論，不能不聞不問，更不該粗暴打壓，而應該要以高度的政治意識，善于從輿論中聽取群眾的意見，了解群眾的意愿。對來自群眾的監(jiān)督和批評，要能正確認識、虛心接受，對自身工作中的缺點和錯誤應及時糾正。每一個黨員都代表著黨的形象，不關注、不在意群眾評價，對輿論不屑一顧，甚至采取掩耳盜鈴之舉，就會敗壞黨在人民群眾心中的形象，失去人民群眾的信任，就會被人民群眾拉下馬。

三是要敬畏天理天道。天理和天道之說，源遠流長，其概念和內容籠統(tǒng)模糊，卻又有著廣泛的民意認識和基礎。儒家把天理看作本然之性；亦指自然的法則；猶言天道。用時下的主流認識來說，天理天道是指人之外的自然界其本身存在的固有性質和運行發(fā)展的內在規(guī)律。敬畏天理天道，就是要尊重自然及其自身內在發(fā)展規(guī)律，進而引轉到社會發(fā)展的規(guī)律，按照客觀規(guī)律指導自己的行為。自“五四”運動始，國人在知識分子的帶領下開始在意識形態(tài)領域里“反天”，這主要是因為在現(xiàn)代民主語境中，“天”意味著君權神授、皇帝、專制、愚民，意味著人類對大自然認識的愚昧落后。由此得出的結論很先進也很武斷：反“天”就是唯物主義，就是科學進步。但我們也應該注意到，在我們這個有著長期傳統(tǒng)的農業(yè)大國，“天理”、“天道”反映了老百姓對社會公平正義的終極渴望。我們現(xiàn)在依然尊崇的傳統(tǒng)道德規(guī)范，廣泛來源和存在于這種抽象的天理天道的理解中?！疤炖怼薄疤斓馈笔侨藗儗κ挛锇l(fā)展過程中波折性和必然性的一種情感認知，一定程度上可以理解是“民意”的一種神化表達。黨員干部也是人，摘下官帽子都是老百姓，信仰無神論的同時對“天理”“天道”心存一點敬畏，沒有什么壞處。

四是要敬畏良心良知。良心和良知內涵不同，二者主要區(qū)別可以分為一下三個方面：一、良心更側重于首先層面，良知更側重于認知層面。二、良心的獲得源于社會大眾的約定俗成，良知的獲得則源于細微深刻的反省考問。三、良心多用于判斷自身言行之是非，良知多用作改造外部世界之指導。從這個角度出發(fā)，我們很容易得出結論：做人，需有良心；當官，還需有良知。還是以岳武穆被害為例。宋高宗和秦檜君臣聯(lián)手，以“莫須有”罪名處死岳飛父子，在百姓眼里，可謂喪盡天良。但從利益角度分析，宋高宗與秦檜其實各懷鬼胎：一個是怕父兄脫金還宋自身帝位不測，一個是為迎合皇帝保全自己祿位。由此可見，面對得失之間巨大反差，良心和良知很可能被輕易拋棄掉。作為黨員干部，我們每個人心中都有一塊判斷是非善惡的“責任田”，切不可為了“蝸角虛名、蠅頭小利”便置良心和良知于不顧。

五是要敬畏組織。黨員個人的發(fā)展離不開組織的教育和培養(yǎng)。處在組織之中，就不能脫離開組織的工作安排和監(jiān)督。要敬畏組織，就要求每一個黨員不斷強化“組織”觀念。要服從組織的工作安排，恪守對組織的忠誠，不能心存私心雜念，無組織無紀律，搞小幫派、立山頭，搞個人“小圈子”。我們的黨員干部都應當明白，在履行職責和開展工作的過程中，黨員干部的言論和行為，在相當程度上，都代表著相應的部門與組織。我們黨是執(zhí)政黨，黨員干部的一言一行是關乎到黨和政府的形象的。這就要求每一個黨員在說話、辦事的時候不能忘記、混淆自己的黨員身份；要時刻警醒自己，人民群眾會以黨員個人的言行來分析和理解組織的言行。黨組織的形象是每一名黨員干部通過一言一行樹立起來的，反之，也可以因為黨員干部的一言一行毀掉。因此，要敬畏組織，就要求黨員具備有大局意識、全局意識和組織觀念，要做到在思想上和行動上，能始終與上級黨組織保持高度一致，堅決執(zhí)行個人服從組織、少數(shù)服從多數(shù)、下級服從上級的組織原則，這樣我們工作起來就不會偏離方向，做到不犯錯甚至少犯錯。

六是要敬畏規(guī)矩。古人云：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍?！币?guī)矩從國家管理層面講有法律法規(guī)規(guī)章，從社會生活層面講有各種社會規(guī)范，從黨組織原則講，有黨章黨紀黨規(guī)。黨員干部要對這些規(guī)矩懷有敬畏之心。在現(xiàn)實生活中，有的黨員干部對黨紀國法視而不見，對制度規(guī)章置若罔聞，沒有敬畏，或者妄存僥幸，以至于腐化墮落，成為人民的罪人，最后追悔莫及。有的黨員干部迷失自己的黨員身份，缺乏堅定的政治立場，在面對一些錯誤的思想意識以及一些不當?shù)难哉摃r，不能堅決加以抵制，有的人甚至自己也參與其中還渾然不覺。有的黨員干部，面對社會生活中的一些不良誘惑，不能堅決抵制，甚至逐漸迷失信仰，扭曲了自己的人生觀、價值觀。凡此種種，都與喪失責任擔當，喪失對法紀、組織和群眾的敬畏是有莫大關系的。畏者，怕也。一些領導干部平日里忌諱說到“怕”字，似乎膽子大才算有種有本事，動輒斥責：怕什么！出了事再說。孰不知正因為心中常有一個“怕”字在，我們在做人做事的過程中才更清楚地知道該和不該、敢與不敢、能和不能的分界線在哪里?；蛘哌@樣說：有敬畏，才能有底線；守底線，才能保平安。習近平總書記提出的“三嚴三實”中，“實”更多蘊含著我們應該做什么，“嚴”更多蘊含著我們不該做什么。這樣理解或許片面，其本意是借此強調，黨員干部講敬畏，對于個人修身、用權、律已有利，于我們正在從事的偉大事業(yè)也有利。

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