顏衛(wèi)青+周茜蓉

摘 要：情境主義的路徑對(duì)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的啟發(fā)性意義不容忽視。社會(huì)主義核心價(jià)值觀向大學(xué)生精神世界的遷移在特定的現(xiàn)實(shí)情境中發(fā)生。分析教育情境有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向大學(xué)生精神世界和生活世界的有效遷移。準(zhǔn)確把握教育情境，通過(guò)大學(xué)生對(duì)情境系統(tǒng)“限定與給予”認(rèn)識(shí)性理解和適應(yīng)性協(xié)調(diào)，可以準(zhǔn)確把握并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；它以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為樞紐，在中國(guó)現(xiàn)代性獲得的實(shí)踐中，在古今中西相互交織的問(wèn)題域中，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀、現(xiàn)代性社會(huì)核心價(jià)值觀的對(duì)接與超越中，達(dá)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀向大學(xué)生主體精神世界的有效生成。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀；情境主義；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代性；對(duì)接與超越

社會(huì)主義核心價(jià)值觀、四項(xiàng)基本原則和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的“興國(guó)之魂”、“強(qiáng)國(guó)之路”和“立國(guó)之本”，如此，文化、道路和制度三個(gè)維度相互結(jié)合，共同構(gòu)筑中華民族的復(fù)興大業(yè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義文化的根本內(nèi)容，是引領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的精神向?qū)?。作為培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)接班人主陣地的高校，創(chuàng)新教育路徑，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效遷移到大學(xué)生主體精神世界，事關(guān)事業(yè)興衰成敗。按照認(rèn)知遷移規(guī)律實(shí)施教育行動(dòng)，是高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必然面臨的課題。本文借助情境主義的教育路徑，提出管窺之見(jiàn)，以期對(duì)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有所裨益。

一、情境主義路徑的提出

高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育牽涉到的一個(gè)本質(zhì)問(wèn)題是認(rèn)知遷移，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀向大學(xué)生主體世界的遷移。按照認(rèn)知遷移規(guī)律創(chuàng)新高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一種必然的選擇。

對(duì)于認(rèn)知遷移規(guī)律，主要有認(rèn)知主義的觀點(diǎn)和情境主義的觀點(diǎn)。認(rèn)知主義是一種比較傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，它認(rèn)為：“認(rèn)知遷移是認(rèn)知主體經(jīng)歷再認(rèn)或建構(gòu)符號(hào)模式，以致能理解概念進(jìn)而達(dá)到能夠從事推理、解決問(wèn)題、使用與理解語(yǔ)言這些一般能力的過(guò)程?！盵1]認(rèn)知主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)知性理解、概念性把握和情境性應(yīng)用，突出的是認(rèn)知主體對(duì)認(rèn)知對(duì)象的理性掌握。認(rèn)知對(duì)象通常是現(xiàn)成的，教育就是將這種現(xiàn)成的認(rèn)知對(duì)象遵照認(rèn)知規(guī)律而有效遷入認(rèn)知主體的精神世界。

與認(rèn)知主義的看法不同，情境主義把認(rèn)知當(dāng)作認(rèn)知主體與認(rèn)知活動(dòng)系統(tǒng)的情境相協(xié)調(diào)的過(guò)程，擁有知識(shí)就是與活動(dòng)本身的規(guī)律性相協(xié)調(diào)的過(guò)程，這些活動(dòng)的規(guī)律性既包括思想資源的供給，也包括物質(zhì)系統(tǒng)與技能系統(tǒng)中的供給。認(rèn)知主體嵌入在“限定與給予”所構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)中，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)主體有效嵌入并適應(yīng)情境的過(guò)程。情境主義聚焦人們學(xué)習(xí)活動(dòng)所參與的相互作用的行為系統(tǒng)。人們參與這個(gè)行為系統(tǒng)，獲得這個(gè)行為系統(tǒng)中角色身份，由此形成與這個(gè)行為系統(tǒng)中其它社會(huì)成員的互動(dòng)關(guān)系，并開(kāi)展學(xué)習(xí)性實(shí)踐。情境主義以“限定和給予”來(lái)解釋認(rèn)知遷移。認(rèn)知主體學(xué)習(xí)的過(guò)程，并不只是對(duì)認(rèn)知對(duì)象意義的簡(jiǎn)單地理性掌握過(guò)程，而是一個(gè)在適應(yīng)“限定和給予”過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)系統(tǒng)的適應(yīng)和認(rèn)知對(duì)象的實(shí)踐性掌握過(guò)程。認(rèn)知對(duì)象的意義是在認(rèn)識(shí)主體適應(yīng)“限定和給予”的情境過(guò)程中被認(rèn)知主體獲得的。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)知主體、認(rèn)知對(duì)象、認(rèn)知情境一體化為生活世界。情境主義主張，第一，一個(gè)人學(xué)習(xí)某一特定知識(shí)和技能的方式以及關(guān)于情境的知識(shí)本身都是學(xué)習(xí)的基本構(gòu)成部分。情境主義“要求學(xué)習(xí)的行為要類(lèi)似于真正實(shí)踐者的行為”[2]。第二，人們把什么當(dāng)作知識(shí)以及怎樣思考和表達(dá)知識(shí)，是群體長(zhǎng)時(shí)期相互作用的總體性活動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物。個(gè)體學(xué)習(xí)是通過(guò)參與總體性的相互作用而展開(kāi)，知識(shí)也是在這個(gè)總體性的相互作用中獲得的。每一個(gè)人參與不同的群體，不同的群體提供不同的認(rèn)知工具——觀念、理論等，個(gè)體通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)，把這些觀念、理論變成自己的認(rèn)知。知識(shí)分布在超越個(gè)人之外的他人、物質(zhì)系統(tǒng)、符號(hào)工具中，人們共同努力，不同的人在相互結(jié)成的關(guān)系中擔(dān)任不同的職責(zé)，起著不同的作用，共同完成個(gè)體無(wú)法完成的整體任務(wù)。掌握知識(shí)實(shí)際上是在情境中扮演好角色，習(xí)得一種生活方式。

從哲學(xué)上看，情境主義在基本立場(chǎng)和理解思路上，是馬克思主義唯物史觀性質(zhì)的。情境主義視角重視情境主體的實(shí)踐情境，持有情境主義知識(shí)觀，把情境主體知識(shí)的生成看成是情境主體與情境因素互動(dòng)作用的結(jié)果，把認(rèn)知看作是在情境中學(xué)會(huì)的一種生活方式，認(rèn)知對(duì)象的意義通過(guò)情境生活而清晰化并被明確地掌握。情境既是一種學(xué)習(xí)者親歷的處境，又是一種歷史積累的現(xiàn)實(shí)。針對(duì)這種歷史積累的現(xiàn)實(shí)，馬克思對(duì)此指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[3]情境主義堅(jiān)持學(xué)習(xí)是在學(xué)者親歷的歷史情境中進(jìn)行的，并在這種歷史情境中獲得對(duì)知識(shí)的掌握和運(yùn)用。

高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，可以基于情境主義路徑予以實(shí)現(xiàn)。首先，高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育關(guān)系到當(dāng)代中國(guó)重大社會(huì)實(shí)踐是否能夠有效展開(kāi)的問(wèn)題。在總體上，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是在中國(guó)國(guó)情和世界歷史背景上展開(kāi)的人類(lèi)偉大實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)本質(zhì)上是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性獲得的過(guò)程，是中國(guó)現(xiàn)代性建設(shè)的精神導(dǎo)向和實(shí)踐導(dǎo)向問(wèn)題，中國(guó)國(guó)情和世界歷史作為“限定和給予”構(gòu)成其特定的歷史情境的宏觀背景。其次，高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育問(wèn)題是在古今中西的問(wèn)題情境中得到規(guī)定的。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有開(kāi)放性，既是一個(gè)古今問(wèn)題，又是一個(gè)中西問(wèn)題。在古今問(wèn)題域中，存在著與傳統(tǒng)中國(guó)文化的對(duì)接與超越；在中西問(wèn)題域中，存在著中國(guó)現(xiàn)代性與西式現(xiàn)代性的對(duì)接與超越。高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要在古今東西交織的問(wèn)題中獲得定位并達(dá)成自身的目的。第三，高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育問(wèn)題，既是關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性把握問(wèn)題，更是一個(gè)在當(dāng)前中國(guó)情境中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行問(wèn)題，它的情境與當(dāng)代中國(guó)展開(kāi)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)偉大實(shí)踐的情境在總體性方面是一致的。高校知識(shí)聚集，思想資源構(gòu)成的情境對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的影響極其重要。高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為樞紐，在中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)中，在古今中西的思想資源構(gòu)成的情境中，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)和人類(lèi)文明的批判性對(duì)接和理性的超越。由此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義在這個(gè)對(duì)接與批判中得到進(jìn)一步的清晰化并被大學(xué)生理性地、實(shí)踐地掌握。

從中國(guó)現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐看，從世界歷史發(fā)展及其演進(jìn)看，中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)既是一個(gè)重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題，也是一個(gè)與西式現(xiàn)代性現(xiàn)實(shí)并不相同的嶄新的現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的發(fā)揮光大和西方傳統(tǒng)的批判吸收過(guò)程，是中國(guó)現(xiàn)代性的選擇和形塑問(wèn)題。它關(guān)系到人類(lèi)歷史發(fā)展未來(lái)選擇和價(jià)值判斷問(wèn)題。正是在此意義上，高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育事關(guān)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)進(jìn)程中一個(gè)極其富有深度和廣度的重大問(wèn)題。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)對(duì)現(xiàn)代性價(jià)值導(dǎo)向的理解

核心價(jià)值觀是文明的內(nèi)在核心。它通過(guò)價(jià)值導(dǎo)向和行為方式而引導(dǎo)并支持著一種文明的具體展開(kāi)。核心價(jià)值觀對(duì)文明的塑造作用極其關(guān)鍵。哈佛大學(xué)教授哈里森指出：“不發(fā)達(dá)是一種心態(tài)?！盵4]例如，與東亞南韓國(guó)情相似的北非馬里現(xiàn)代化進(jìn)程與南韓幾乎同時(shí)起步，但南韓已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而馬里直到今天仍然與起步時(shí)的境況沒(méi)有太大的差別，其根本原因在于，南韓由東亞儒家文化核心價(jià)值觀所支撐并引導(dǎo)，而馬里則由伊斯蘭核心價(jià)值觀所支撐并引導(dǎo)。它們的區(qū)別是不同文明模式的區(qū)別，是價(jià)值觀的區(qū)別。

深入追溯，核心價(jià)值觀既是文明的核心，也是由其軸心文明原型及其歷史積累的傳統(tǒng)所決定的，是一種歷史的產(chǎn)物。四大“軸心文明”——中華文明、古希臘文明、印度文明和兩河流域文明都建立了各自的原型。例如，西方文明離不開(kāi)古希臘文明，東方文明，中國(guó)、日本、南韓、新加坡，離不開(kāi)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中華文明原型，特別是離不開(kāi)儒家文化，印度文明離不開(kāi)佛陀文化，兩河流域文明離不開(kāi)伊斯蘭教文化。雅斯貝爾斯就此指出：后世文明的每一次創(chuàng)新都會(huì)回溯到“軸心時(shí)代”，回到先人所創(chuàng)造的文明原型，為它所點(diǎn)燃、激發(fā)，并產(chǎn)生出新的靈感。后世文明是在軸心文明框架中豐富和發(fā)展的。

西方現(xiàn)代性文明是其原型內(nèi)生的成果。例如，韋伯在對(duì)資本主義的研究中發(fā)現(xiàn)了新教倫理與資本主義精神之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其“理性化”概念更是直接點(diǎn)明了西方現(xiàn)代性文明與古希臘文明的淵源關(guān)系。先于他約一個(gè)世紀(jì)的黑格爾也持有這種觀點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為，西方文明的成就是理性自我展開(kāi)的一種必然結(jié)果。由此可以引申出進(jìn)一步的結(jié)論，后世文明的存在狀況是其先前文明原型展開(kāi)而推動(dòng)的結(jié)果。后世文明的高度與其文明原型的內(nèi)在邏輯與所可能容納的空間存在著某種內(nèi)在一致性。

西方現(xiàn)代性文明與西方傳統(tǒng)文化之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系得到歷史經(jīng)驗(yàn)的支持。但是，現(xiàn)代性文明是否只有一種存在樣式，只有一種文化傳統(tǒng)即西方文化傳統(tǒng)與之相一致呢？顯然，歷史經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代性具有多元性。源于東方儒家文化傳統(tǒng)的國(guó)家也能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建構(gòu)自己的現(xiàn)代性。現(xiàn)代性的塑造與未來(lái)是開(kāi)放的。儒家文化圈的日本、南韓、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣、香港都已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因而，東方文化與現(xiàn)代性文明能夠?qū)由稀?/p>

現(xiàn)代性文明與傳統(tǒng)文化的關(guān)系以及現(xiàn)代性的多樣性，呈現(xiàn)了現(xiàn)代性文明的復(fù)雜性。西方文化傳統(tǒng)支持著西方式的現(xiàn)代性文明，東方文化傳統(tǒng)支持著另一種現(xiàn)代性文明，盡管西方現(xiàn)代性與東方現(xiàn)代性有著諸多共同之處。

生存于不同文化傳統(tǒng)中的人們總是運(yùn)用既有的文化傳統(tǒng)來(lái)解決其生存所面臨的根本性問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，持有這種文化傳統(tǒng)的人們既繼承他們的傳統(tǒng)，也創(chuàng)新他們的傳統(tǒng)。當(dāng)歷史走到現(xiàn)代時(shí)代，人們?cè)诶^承與創(chuàng)新中成功地應(yīng)對(duì)人生的根本性問(wèn)題時(shí)，他們也邁入人類(lèi)歷史的新階段，成功地創(chuàng)造了一種現(xiàn)代性文明樣式。西方人創(chuàng)造了西式的現(xiàn)代性文明，東方人創(chuàng)造了東方式的現(xiàn)代性文明。正是在此意義上，東方文化傳統(tǒng)和西方文化傳統(tǒng)由于都能比較成功地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界中人生的根本性問(wèn)題，因而，它們都能支撐起一種獨(dú)特樣式的現(xiàn)代性文明。當(dāng)然，東方現(xiàn)代性無(wú)疑吸收了西方現(xiàn)代性的成果。這意味著，現(xiàn)代性文明的獲得存在著與傳統(tǒng)的和西方的雙重對(duì)話。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)疑包含著與中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性文明的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系。事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是持有中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)人民，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在現(xiàn)代世界歷史逐步展開(kāi)的背景下，在救亡圖存的持續(xù)不斷的努力中，在改革開(kāi)放向縱深發(fā)展的情境中，應(yīng)對(duì)生存和發(fā)展而提出的價(jià)值訴求。核心價(jià)值觀的內(nèi)容邊界與本質(zhì)包含著中國(guó)人民在世界歷史情境中解決其生存和發(fā)展根本性問(wèn)題而展望未來(lái)的理想。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問(wèn)題核心是現(xiàn)代性問(wèn)題。其基本問(wèn)題意識(shí)是文明復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，其基本內(nèi)涵仍然處于現(xiàn)代性范疇之內(nèi)，其基本目標(biāo)是引導(dǎo)建構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代性。中國(guó)的現(xiàn)代性價(jià)值觀的基本內(nèi)容有確定性和不確定性兩個(gè)方面。其確定性方面，有三個(gè)內(nèi)容：其一，是指其與傳統(tǒng)文化所支持的在現(xiàn)代社會(huì)仍然有生命力的方面，即與傳統(tǒng)文化所支持的價(jià)值觀所對(duì)接的方面；其二，是與全球現(xiàn)代性相通的方面。中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)并不拒絕人類(lèi)優(yōu)秀文明的成果，中國(guó)所處的情境仍然是一個(gè)與世界相互作用的開(kāi)放情境，中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)必然在與優(yōu)秀的西方現(xiàn)代性文明的對(duì)接中展開(kāi)；其三，中國(guó)現(xiàn)代性具有面向并引領(lǐng)未來(lái)的開(kāi)放性。其不確定性方面在于，中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)是人類(lèi)一項(xiàng)全新的事業(yè)，它必然具有方向確定而探索不斷從而內(nèi)容不斷豐富的過(guò)程。

高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在中國(guó)現(xiàn)代性建設(shè)的問(wèn)題情境中展開(kāi)，這意味著高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，是在中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義是通過(guò)中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的認(rèn)識(shí)和探索而獲得其明確的內(nèi)涵，并為當(dāng)代大學(xué)生所理性地、實(shí)踐地把握。

三、核心價(jià)值觀教育路徑之一：與中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)接與超越

高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)情境中實(shí)現(xiàn)，其中國(guó)傳統(tǒng)文化前提不可回避。在與中國(guó)文化傳統(tǒng)的對(duì)接與超越中，通過(guò)創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)換而實(shí)現(xiàn)其向大學(xué)生主體世界的遷移。

超越與世俗的關(guān)系問(wèn)題是任何文明遇到的基本問(wèn)題之一。超越提供愿景，世俗展示困境。超越的愿景，借助組織架構(gòu)與技術(shù)手段，引導(dǎo)人們走出世俗困境。以此文明框架，為生存于此文明之下的人們提供克服超越與世俗間緊張關(guān)系的途徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族最深沉的精神追求的積淀和中華民族最根本的精神基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的基本動(dòng)力。觀察中國(guó)文化所提供的文明框架，其解決生存根本性問(wèn)題的方式是經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)踐的，其特性是此岸的、世俗化的。湯一介把中國(guó)文化理解為內(nèi)在超越的文化，中國(guó)文化的超越性取決于世俗生活困境的世俗性克服。以色列學(xué)者艾森斯塔德明確地把中國(guó)文明界定為“此岸世界”的文明。[5]這里的中國(guó)文化主要指以儒家文化為主體的中國(guó)文化。在他看來(lái)，中國(guó)“此岸世界”文明強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系中的世俗責(zé)任與活動(dòng)的適當(dāng)表現(xiàn)，“也就是履行好在家庭、更廣泛的家庭群體以及帝國(guó)服務(wù)中的責(zé)任。這將被看作是解決超越與世俗秩序之間張力關(guān)系以及個(gè)人責(zé)任問(wèn)題的終極標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]儒家文化強(qiáng)調(diào)，在具體的人際關(guān)系如君臣、父子、夫妻、朋友之間，在人生的歷程中，通過(guò)誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下，以“仁義禮智信”來(lái)規(guī)范、引導(dǎo)人生，形成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)和諧狀態(tài)。它還強(qiáng)調(diào)，這些規(guī)范內(nèi)化形成行為人的德性。中國(guó)文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理品質(zhì)。個(gè)體人格德性的完美與在特定社會(huì)關(guān)系中的和諧是一一對(duì)應(yīng)的。

當(dāng)這樣一種世界觀和人生態(tài)度與一種官僚制度結(jié)合在一起時(shí)，人們往往會(huì)把批判對(duì)準(zhǔn)每一個(gè)個(gè)體所扮演的角色是否適當(dāng)，相應(yīng)的德性是否完美等，而不會(huì)把責(zé)難指向這種人際關(guān)系安排的正當(dāng)性和合理性。所以，艾森斯塔特在研究這種文化與革命之間的關(guān)系時(shí)指出：“中國(guó)不大可能形成強(qiáng)烈的導(dǎo)向超越現(xiàn)存政治秩序的政治行動(dòng)與組織趨勢(shì)?！盵7]中國(guó)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值取向是在接受現(xiàn)實(shí)的態(tài)度下通過(guò)提升個(gè)體人格的實(shí)踐能力和德性修養(yǎng)而盡其可能促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的完善。由此，它把人生的完善看成是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界不斷實(shí)踐從而達(dá)到德性的完美和世界完善的實(shí)踐過(guò)程，從而促進(jìn)了改善現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐智慧的豐富和發(fā)展。中國(guó)文化的價(jià)值取向是用此岸生活（用艾森斯塔特的概念）的智慧來(lái)實(shí)現(xiàn)超越的關(guān)懷，因而，任何促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活完善的智慧，中國(guó)文化價(jià)值觀都是支持的，或者說(shuō)，都是能夠得到中國(guó)文化汲取的。

歷史的經(jīng)驗(yàn)支持這一判斷。當(dāng)中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)型的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)，曾經(jīng)創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上盛極一時(shí)的農(nóng)業(yè)文明，也創(chuàng)造了一種發(fā)達(dá)的與其內(nèi)在一致的獨(dú)特智慧。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)邁向工業(yè)文明時(shí)，儒家文化能夠相對(duì)容易汲取工業(yè)文明的各種智慧和技術(shù)，快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。如儒家文化圈內(nèi)東亞的日本、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣和香港、新加坡。世內(nèi)超越的價(jià)值關(guān)懷與促進(jìn)世內(nèi)生活完善的智慧具有相互促進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制。著名現(xiàn)代性思想家韋伯發(fā)現(xiàn)了西方文化世俗化的趨向，還發(fā)現(xiàn)世俗化趨向中，超越性的基督教文明通過(guò)宗教改革而建立了世內(nèi)智慧與超越關(guān)懷之間的聯(lián)系，從而，一種理性化的現(xiàn)代性社會(huì)景觀得以出現(xiàn)。[8]在這里關(guān)鍵性的因素是世內(nèi)智慧發(fā)展的可能性。無(wú)論是外在超越的基督教文明，還是內(nèi)在超越的東方文明，當(dāng)它們都給予世內(nèi)智慧以重要的地位并賦予其超越性時(shí)，它們就能支持或相容于現(xiàn)代性的發(fā)展。

現(xiàn)代性文明的核心是一種世內(nèi)智慧的文明。世內(nèi)智慧與超越性維度關(guān)系的結(jié)構(gòu)性差異根源于文明框架的不同，也因此形成不同的現(xiàn)代性。我們既要接受傳統(tǒng)又要超越傳統(tǒng)。

無(wú)論承認(rèn)與否，我們以中國(guó)文明框架來(lái)對(duì)接現(xiàn)代性，這是我們的命運(yùn)。同樣，現(xiàn)代性在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)化也一定打上了中國(guó)文明框架的烙印。因此，中國(guó)現(xiàn)代性是一種帶有中國(guó)特色的現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)化和相應(yīng)的現(xiàn)代性樣式。在此意義上，中國(guó)智慧原型影響中國(guó)現(xiàn)代性所能達(dá)到的高度，這是由中國(guó)智慧原型的特性及其限度所決定的。

基于中國(guó)傳統(tǒng)文明框架的現(xiàn)代性建構(gòu)需要克服什么，從而予以超越呢？對(duì)于現(xiàn)代性自身的價(jià)值，韋伯曾經(jīng)感嘆，西方現(xiàn)代性價(jià)值取向最終只有一種價(jià)值觀：理性化的科層制所代表的功利主義價(jià)值觀。世俗化之后，所有存在物都進(jìn)入理性化的“牢籠”之中而不能自拔。外在超越隱失不見(jiàn)了。這是一種工具理性主導(dǎo)的結(jié)果。而工具理性所支持的價(jià)值最終只是一種現(xiàn)實(shí)的功利性價(jià)值。對(duì)比可見(jiàn)，超越維度在中國(guó)一樣隱失了。世內(nèi)智慧本與內(nèi)在超越聯(lián)系在一起，但如果只有世內(nèi)智慧，那么最終只有世內(nèi)智慧所支撐的現(xiàn)實(shí)的功利性關(guān)懷，而超越維度即我們傳統(tǒng)智慧一直追求的倫理的關(guān)懷即美德維度必然隱失。如果不能回歸到內(nèi)在超越維度的中國(guó)智慧，那么中國(guó)智慧最終剩下的就是一種以功利價(jià)值為核心內(nèi)涵、以生存為終極關(guān)懷的文化。中國(guó)人在世界上的確是最會(huì)生存的族群，因?yàn)橹袊?guó)文化的世內(nèi)智慧本身就是一種生存智慧，但僅僅屬于生存關(guān)懷的中國(guó)智慧并不是中國(guó)智慧的本來(lái)精神，這樣一種只有世內(nèi)關(guān)懷的中國(guó)智慧也就不能窮盡現(xiàn)代性的可能性，達(dá)到現(xiàn)代性所應(yīng)該達(dá)到的高度，也就不能為現(xiàn)代性貢獻(xiàn)我們民族真正的智慧。因而，高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，在與中國(guó)傳統(tǒng)智慧對(duì)接的同時(shí)，必須復(fù)興中國(guó)智慧的德性傳統(tǒng)，并使之現(xiàn)代化。

四、高校核心價(jià)值觀教育路徑之二：與西式現(xiàn)代性的對(duì)接與超越

現(xiàn)代性是世界歷史展開(kāi)進(jìn)程中人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)所形成的一種價(jià)值觀念及其現(xiàn)實(shí)化的社會(huì)狀態(tài)。它成為人類(lèi)社會(huì)追尋的理想狀態(tài)是自然而然的。中國(guó)社會(huì)是以巨大的落差（自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始）而遭遇現(xiàn)代性的。這種落差現(xiàn)實(shí)決定了中國(guó)社會(huì)在卷入世界歷史進(jìn)程時(shí)，面臨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的變革和對(duì)西方現(xiàn)代性被動(dòng)接受的特殊情況。百年來(lái)的近代史告訴我們，中國(guó)長(zhǎng)期處于謀求生存和發(fā)展的各種社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)中，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到康梁維新變法，以及1911年的辛亥革命，到民國(guó)初年的新文化運(yùn)動(dòng)，再到1949年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義新中國(guó)的建立，一直到1978年開(kāi)放改革以來(lái)的以經(jīng)濟(jì)為中心的現(xiàn)代化發(fā)展。它們背后的支撐動(dòng)力是謀求國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立與尊嚴(yán)。“這一連串變革運(yùn)動(dòng)，不論是自覺(jué)或不自覺(jué)的，自愿或不自愿的，都在向‘現(xiàn)代的西方借鑒學(xué)習(xí)，向西方取經(jīng)（社會(huì)主義也是西方的，它是‘反西方的西方）。從器物到制度到啟蒙的價(jià)值理念（如理性、自由）、生活形態(tài)方面均發(fā)生了巨大的變化。這個(gè)巨大變化，從根本上說(shuō)，是中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)造成的。”[9]

中國(guó)現(xiàn)代性現(xiàn)實(shí)化的歷史經(jīng)驗(yàn)大致可以概括為四種方式：中體西用、全盤(pán)西化、西體中用和社會(huì)主義。上述前三種方式中只有全盤(pán)西化是非歷史主義的，其它兩種都包含著歷史主義的態(tài)度。三者的共同之處是都表達(dá)了一種與西方現(xiàn)代性對(duì)接的取向。在取向上，都各自包含著對(duì)西方現(xiàn)代性的理解，也包含著對(duì)自身傳統(tǒng)的理解，當(dāng)然更包含著一種對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的理解。這種理解是以西方現(xiàn)代性為范本展開(kāi)的，只有社會(huì)主義的方式是一個(gè)例外。

歐洲一直被視為現(xiàn)代性文明范式。在其軸心文明基礎(chǔ)上，歐洲建構(gòu)的新文明是現(xiàn)代性的最早個(gè)案。19世紀(jì)以后，工業(yè)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治社會(huì)、民主政治四大現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素共同發(fā)展，西式現(xiàn)代性社會(huì)得以構(gòu)成。二戰(zhàn)后，美國(guó)執(zhí)“西方現(xiàn)代性”之牛耳，但1917年俄國(guó)革命為在資本主義之外提供了現(xiàn)代性的新樣式。到了20世紀(jì)五六十年代，社會(huì)主義現(xiàn)代性實(shí)踐已經(jīng)達(dá)到挑戰(zhàn)資本主義現(xiàn)代性的世界力量。以俄國(guó)為首的社會(huì)主義戰(zhàn)線與以美國(guó)為首的西方世界更構(gòu)成冷戰(zhàn)時(shí)代東、西對(duì)壘的兩大陣營(yíng)，形成兩種主導(dǎo)型現(xiàn)代性樣板。

在馬克思主義者看來(lái)，社會(huì)主義社會(huì)是作為“后資本主義”的社會(huì)而出現(xiàn)的人類(lèi)文明的新形式。在冷戰(zhàn)時(shí)代，從意識(shí)形態(tài)上看，社會(huì)主義是一種比資本主義現(xiàn)代性更優(yōu)越的“現(xiàn)代性”，即社會(huì)主義以更優(yōu)越的制度、價(jià)值的文明性面世。的確，自由王國(guó)的社會(huì)主義理想的確很好，然而，理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差也很大。前蘇聯(lián)斯大林路線的社會(huì)主義實(shí)踐，存在諸多問(wèn)題。中國(guó)“文革”左頃路線也給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，直到1978年改革開(kāi)放，中國(guó)才擺脫危機(jī)找到社會(huì)主義發(fā)展的新路。1991年前蘇聯(lián)解體更反映了斯大林式社會(huì)主義“現(xiàn)代性”的破產(chǎn)。正因?yàn)槿绱?，福山提出了“歷史終結(jié)論”的著名觀點(diǎn)，主張西方以自由主義為內(nèi)質(zhì)的現(xiàn)代性方案，窮盡了現(xiàn)代性的可能性，從而人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展已達(dá)終點(diǎn)，西方自由民主政體獲得廣泛認(rèn)同，西式現(xiàn)代性成為人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代性的經(jīng)典樣式。

然而，無(wú)論是在理論上還是在經(jīng)驗(yàn)上，福山落入自由主義偏執(zhí)狂的毛病。在理論上，西方文化所支持的現(xiàn)代性的正當(dāng)性并不是充分的，尤其是不能從社會(huì)主義現(xiàn)代性實(shí)踐所遭遇的挫折而證明其正當(dāng)性。從經(jīng)驗(yàn)上看更是如此，兩次世界大戰(zhàn)充分而深刻將西方現(xiàn)代性的黑暗面顯示在世人面前，美國(guó)以維護(hù)自由與民主自居，主導(dǎo)越南戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，但充分暴露了其政治上霸權(quán)主義的實(shí)質(zhì)，西式現(xiàn)代性不足以成為全球社會(huì)秩序的范本。拉美國(guó)家的全盤(pán)西化、南亞國(guó)家在西方后面亦步亦趨、北非國(guó)家的“阿拉伯之春”，都沒(méi)有給這些國(guó)家?guī)?lái)所希望的局面。2008年10月暴發(fā)的全球范疇內(nèi)的金融危機(jī)，發(fā)源于美國(guó)華爾街，反映了資本主義經(jīng)濟(jì)秩序深層次的結(jié)構(gòu)性矛盾和道德性資源的虧空。實(shí)際上，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方知識(shí)界對(duì)西方現(xiàn)代性進(jìn)行了深刻的批判與反思，對(duì)現(xiàn)代性的“工具理性”判斷、“鐵籠”結(jié)局的斷言、“未完成的現(xiàn)代性”與“永無(wú)止境的試驗(yàn)”認(rèn)識(shí)，揭示了西方現(xiàn)代性自身的不足從而需要超越的問(wèn)題。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論探索和實(shí)踐展開(kāi)是一個(gè)與西式現(xiàn)代性對(duì)接與超越的過(guò)程。1978年開(kāi)啟的改革開(kāi)放是社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代性的初次探索，從摸著石頭過(guò)河到明確展開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)現(xiàn)代性逐步展示在世人面前?；仡櫧▏?guó)后的30年，我們先是在蘇聯(lián)后面亦步亦趨，在“沒(méi)有社會(huì)主義就沒(méi)有新中國(guó)”的理念引導(dǎo)下艱苦探索和實(shí)踐。后來(lái)逐步認(rèn)識(shí)到，必須融入世界文明大潮，形成“沒(méi)有改革開(kāi)放，就沒(méi)有社會(huì)主義的發(fā)展”的共識(shí)。再經(jīng)40多年建設(shè)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令人矚目的偉大成就，扭轉(zhuǎn)了16世紀(jì)以來(lái)中國(guó)積貧積弱的困局，打破了西方世界支配性地位。中國(guó)在很大程度上已實(shí)現(xiàn)百年來(lái)追求的國(guó)家富強(qiáng)的夢(mèng)想。

可以肯定，中國(guó)在新世紀(jì)的發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，會(huì)不可避免地面臨各種內(nèi)外挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。在當(dāng)今時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的真正強(qiáng)大需要軍事力量的保衛(wèi)，需要經(jīng)濟(jì)力量的支持，但更需要知識(shí)創(chuàng)新能力、文化競(jìng)爭(zhēng)力，特別是它的核心價(jià)值觀（自由、民主、平等、公正、法治、和諧、誠(chéng)信、環(huán)保等等）所展現(xiàn)的吸引力、凝聚力?，F(xiàn)代國(guó)家必須有一個(gè)現(xiàn)代的文明樣式。它要汲取現(xiàn)代性文明的成果，它要克服現(xiàn)代性文明的不足，它更要克服自身的不足。

中國(guó)百年來(lái)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的真正愿景，是中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)。立足于理想目標(biāo)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，我國(guó)現(xiàn)代性文明建設(shè)尚在路途中，僅就最有成就的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域年，貧富分化、城鄉(xiāng)差距，市場(chǎng)規(guī)范的不完善，食品安全事件的頻發(fā)，勞資關(guān)系的緊張，環(huán)境污染，說(shuō)明我們還遠(yuǎn)未能完成一個(gè)現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)文明秩序。至于政治和社會(huì)文化領(lǐng)域，我們還有諸多薄弱環(huán)節(jié)，既要補(bǔ)課，又要?jiǎng)?chuàng)新。

中國(guó)正處在一個(gè)巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，是一項(xiàng)巨大的文明轉(zhuǎn)型工程，其情境是三大要素的有機(jī)聚合：社會(huì)主義、資本主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化。其主體是社會(huì)主義文化，其目標(biāo)是作為世界歷史進(jìn)程中的中國(guó)現(xiàn)代性樣式的現(xiàn)實(shí)化。正是在這樣一種情境中，高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)為主體，通過(guò)與傳統(tǒng)中國(guó)文化與現(xiàn)代性文明的雙重對(duì)接與超越，不斷向前開(kāi)辟著自身的道路，走向自身的愿景。

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