劉黎明

摘 要：西方自然主義教育家視野中的愉快教育思想發(fā)端于古希臘羅馬，形成于夸美紐斯，發(fā)展于盧梭，達(dá)到頂峰于斯賓塞。它們對(duì)于深化我們的愉快教育思想的研究具有重要的啟示價(jià)值：首先，提供了自然教育思想和自由教育思想的理論支撐；其次，確立了快樂發(fā)展的愉快教學(xué)目標(biāo)；再次，建構(gòu)了愉悅、探究和自我教育的愉快教學(xué)過程理念；最后，提出了激發(fā)好奇心等多重啟迪的教學(xué)原則體系。

關(guān)鍵詞：西方；自然主義教育家；愉快教育思想；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G40-059.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2017）03-0120-05

在西方教育思想的發(fā)展過程中，西方自然主義教育思想無疑是一個(gè)重要的思想流派，它經(jīng)歷了萌芽期、形成期（客觀化自然教育思想）、發(fā)展期（主觀化自然教育思想）、深化期（心理化自然教育思想）、頂峰期（生長(zhǎng)論自然教育思想）的演變歷程，其代表人物有亞里士多德、夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、赫爾巴特、第斯多惠、福祿培爾、斯賓塞和杜威等，他們被稱為西方自然主義教育家。他們?cè)谔剿髯匀恢髁x教育思想的過程中，建構(gòu)了比較系統(tǒng)的愉快教育思想。從其形成過程看，愉快教育思想發(fā)端于古希臘羅馬，形成于夸美紐斯，發(fā)展于盧梭，達(dá)到頂峰于斯賓塞。它的基本內(nèi)容對(duì)現(xiàn)當(dāng)代愉快教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為當(dāng)代中國(guó)的教育變革提供了有益的借鑒與啟示。

一、理論支撐：自然和自由教育思想

當(dāng)代學(xué)者在論述愉快教育思想的理論基礎(chǔ)時(shí)更多地訴諸教育學(xué)和心理學(xué)，而沒有意識(shí)到自然教育思想和自由教育思想也是愉快教育思想的重要理論基礎(chǔ)。其實(shí)，這個(gè)重要的理論基礎(chǔ)早在西方自然教育家那里就形成了傳統(tǒng)，得到了確認(rèn)。早在文藝復(fù)興時(shí)期，西班牙人文主義教育家維夫斯辯證地指出：“教師應(yīng)該按照學(xué)生的年齡特征和所傳授的知識(shí)選擇所教的東西。最重要的是，孩子們必須習(xí)慣于一切令人高興的好事并熱愛它們，見到壞事便傷心憎惡它們。但是，他們關(guān)于善和惡的看法應(yīng)該適應(yīng)其思想能力，因?yàn)樗麄儾荒芤幌伦颖泐I(lǐng)悟最高最完全的東西?！?[1 ]夸美紐斯一方面強(qiáng)調(diào)“教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的”，這是“教與學(xué)的方法所能根據(jù)的磐石一般的原則” [2 ]。為此，他要求盡可能地使教學(xué)藝術(shù)的步驟符合自然的步驟，只有當(dāng)教學(xué)藝術(shù)步隨自然的后塵，教學(xué)過程才能來得“容易并且快意”，才能使教學(xué)成為把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。另一方面，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循兒童的自然本性，不壓制自然本性。因?yàn)椤叭诵缘奶攸c(diǎn)自然地顯露出什么東西使它高興，什么東西使它不悅” [2 ]，因此，他把遵循兒童的自然本性看做是愉快教學(xué)的總原則。他指出：“把自然本性看做本性的要求，這是愉快的進(jìn)步的基礎(chǔ)。不這樣看待自然傾向就是與本性作斗爭(zhēng)，也就是阻礙、破壞和壓制本性的努力?！?[2 ]在盧梭看來，“自然教育”的意蘊(yùn)就是遵循兒童天性的自然發(fā)展，讓兒童回歸自然狀態(tài)，在自由自在的環(huán)境中愉快地成長(zhǎng)?！坝淇臁笔亲匀唤逃膬?nèi)在意蘊(yùn)，是衡量?jī)和孀杂砂l(fā)展的重要指標(biāo)。盧梭對(duì)“愛彌兒”的教育過程始終充滿快樂，無論是由活動(dòng)、游戲或作業(yè)構(gòu)成的教育內(nèi)容，抑或是由天性教育、消極教育、自由教育、感覺教育、智慧教育、生命教育等構(gòu)成的自然教育路徑，都有快樂的意蘊(yùn)，無不折射出盧梭對(duì)兒童的關(guān)愛以及以兒童為本位的精神。他提出的“把兒童看作兒童”的兒童觀，更是彰顯出他對(duì)兒童天性、需要的尊重，是為了兒童的幸福，“按照人的天性處理人的欲念”。正因?yàn)樽匀唤逃强鞓返模蚨囵B(yǎng)出來的兒童充滿自由和快樂。斯賓塞在繼承前人的基礎(chǔ)上，更是強(qiáng)調(diào)自然教育思想在愉快教育中的基礎(chǔ)地位。一方面，無論是兒童的心智，還是能力的發(fā)展，都是有一定順序的，教育者應(yīng)為兒童心智或能力的發(fā)展找出這個(gè)順序，提供不同的知識(shí)。另一方面，無論兒童的品質(zhì)、性格和智慧，還是在以后的生活中是否感到快樂和幸福，都必然與自然教育相關(guān)聯(lián)。他提倡的快樂寫作和快樂教育都是建立在自然教育思想的基礎(chǔ)上，因?yàn)轫槕?yīng)兒童自然的次序、興趣比其他教育方法來得更有效果、更有益處。由此，他斷言：“真正的自然教育是快樂的?！?[3 ]

此外，西方自然教育家還論述了愉快教育思想的另一個(gè)理論基礎(chǔ)——自由教育思想。西班牙的維夫斯認(rèn)為：“人類的思想都傾向美好的自由。它允許自己從事工作，但是一旦被強(qiáng)迫，便會(huì)受到損害。我們知道，當(dāng)驅(qū)使一個(gè)人懷著勉強(qiáng)的思想去從事一件不合志趣的工作時(shí)，結(jié)果便會(huì)很糟糕?！?[1 ]在盧梭的視野中，自由教育是指教育者按照兒童的意志實(shí)施的讓兒童自由自在地學(xué)習(xí)和生活，成為自己的主人的活動(dòng)。在《愛彌兒》中，盧梭對(duì)自我意志的重要性給予高度的肯定：自我意志是可貴的，它比其他所有財(cái)富更為重要。因?yàn)榘凑兆晕乙庵拘惺?，兒童才能體驗(yàn)到自由，反之，當(dāng)兒童與自我意志分離的時(shí)候，他就不可能獲得自由。而沒有自由的教學(xué)，就會(huì)使學(xué)生的身心發(fā)展受到限制，難以獲得愉悅感。

這兩個(gè)理論基礎(chǔ)應(yīng)成為當(dāng)代愉快教育思想的重要的理論支撐。就前者而言，只有遵循自然法則和自然本性的教育，才是符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的教育，才會(huì)為學(xué)生所樂意接受，才會(huì)喚起學(xué)生快樂的情緒，為兒童獲取知識(shí)、發(fā)展智力創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快的氛圍和背景。因?yàn)橛鋹偟那楦性趯W(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)中起著動(dòng)力的作用，能夠有效地促進(jìn)學(xué)生的知覺、記憶、思維和注意。學(xué)生就會(huì)體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的愉悅，正如斯賓塞所言：真正的自然教育是令人愉悅的?？鞓返墓φn會(huì)提升學(xué)生智力活動(dòng)的效率。沒有愉快的情感，學(xué)生就不會(huì)有發(fā)現(xiàn)真理、掌握知識(shí)、發(fā)展智慧后的快樂體驗(yàn)。就后者而言，首先，自由是愉快教學(xué)的前提。如果學(xué)生的言行處處受到強(qiáng)制和束縛，身心處在不自由和被動(dòng)狀態(tài)，就不會(huì)產(chǎn)生由“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，更體驗(yàn)不到教學(xué)中的快樂。反之，如果學(xué)生的身心處在自由狀態(tài)下，學(xué)生的行為不受拘束，可以自由自在，其學(xué)習(xí)就會(huì)充滿樂趣。其次，“自由”意味著做自己的主人，能按自己的意志行事，使自己的行為、意志、情感、精神處在自主的狀態(tài)，不受外力的干擾和壓迫。總之，愉快教學(xué)是在自由自在的狀態(tài)中發(fā)生的，自由是愉快教學(xué)不可或缺的前提。

二、愉快教學(xué)目標(biāo)：快樂的發(fā)展

快樂的發(fā)展作為教學(xué)目標(biāo)得到了夸美紐斯、盧梭和斯賓塞的一致認(rèn)可，構(gòu)成了西方愉快教育思想的一個(gè)重要傳統(tǒng)?？涿兰~斯把獲得快樂看成教育的重要目的。他建構(gòu)的“大教學(xué)論”的意圖在于：“將一切事物教給一切人的無所不包的藝術(shù)，它是真正能以確定性教授它們、務(wù)使必有成效的教學(xué)藝術(shù)，它是愉快地進(jìn)行教授的藝術(shù)?！?[2 ]盧梭期待的教學(xué)目標(biāo)是：愛彌兒度過了他的童年，他長(zhǎng)大為成熟的兒童，不僅獲得了快樂，而且發(fā)展了理智。他獲得完滿成熟的過程與他度過的快樂和自由時(shí)光是齊頭并進(jìn)的。也就是說，理智、自由和快樂在自由教育中可以同時(shí)獲得，不必犧牲一方而成全另一方。“他比任何人都更應(yīng)該依靠他自身，因?yàn)樗耆_(dá)到了他那樣年齡的人所能達(dá)到的圓滿境地。他沒有犯過什么過失，或者說，他所有的惡習(xí)都是任何人不能保證自己沒有的。他的身體強(qiáng)壯，四肢靈活，思想健全而無偏見，心地自由而無欲念……因而可以按大自然所能允許的范圍生活得盡量的滿意、快樂和自由。” [4 ]可以說，滿意、快樂和自由是自由人的必備素質(zhì)，也是自由教育所要追求的目標(biāo)。斯賓塞強(qiáng)調(diào)教育的目的就是讓兒童在教育過程中保持快樂，并斷言這是一個(gè)有價(jià)值的目標(biāo)。

我們應(yīng)當(dāng)繼承這個(gè)傳統(tǒng)，把快樂作為教學(xué)目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的發(fā)展。在傳統(tǒng)的教育目的中，人們過多地重視學(xué)生知識(shí)的獲取和智力的發(fā)展，而忽視了情感的發(fā)展，割裂了認(rèn)知與情感的統(tǒng)一。唯理性的教育和模式化的教育，過度地發(fā)展了人的理性，使人的情感、個(gè)性的發(fā)展邊緣化，被排除在教育目的的視野之外。事實(shí)上，情感是人的身心發(fā)展的重要維度。沒有愛和情感，就不會(huì)有學(xué)生的幸福和快樂，也就不會(huì)有真正的教育，更不會(huì)有學(xué)生身心自由而愉悅的發(fā)展。教育的成功并不在于獲取多少知識(shí)，而在于造就對(duì)生活充滿愛、能快樂地學(xué)習(xí)、積極地生活、身心愉悅發(fā)展的人。愛、贊許等情感在學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)和身心發(fā)展中起著內(nèi)驅(qū)力的作用，能使學(xué)生高效地獲取知識(shí)，推動(dòng)著學(xué)生的身心朝著快樂和幸福的方向發(fā)展?？梢姡鞓肥且粋€(gè)有價(jià)值的教育目標(biāo)，只有在快樂教育目標(biāo)的指引下，學(xué)生才能學(xué)得愉快，學(xué)有所成，身心才能得到生動(dòng)、活潑和主動(dòng)的發(fā)展。

三、愉快教學(xué)過程：愉悅、探究和自我教育

西方自然教育家關(guān)于愉快教學(xué)過程的研究為我們把握愉快教學(xué)過程的本質(zhì)提供了重要的啟示。

啟示之一：教學(xué)過程是令人愉快的過程。正如夸美紐斯所指出的：在教學(xué)過程中，要消解和防止教學(xué)的禍患——厭煩和憎惡的潛入，必須依賴于愉快，因?yàn)樗谴碳W(xué)生的心理、吸引學(xué)生對(duì)功課感興趣的重要手段。斯賓塞同樣要求教學(xué)過程應(yīng)是愉快的過程，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到：愉快的功課會(huì)使知識(shí)富有吸引力，而痛苦的功課會(huì)敗壞學(xué)生的興致，產(chǎn)生厭煩的心理。前者會(huì)導(dǎo)致學(xué)生熱愛知識(shí)的學(xué)習(xí)，蘊(yùn)含于其中的成功體驗(yàn)有助于學(xué)生進(jìn)行終身的自我教育；后者會(huì)讓學(xué)生體會(huì)到恐嚇和懲罰，中斷學(xué)業(yè)。這也就是說，趨樂避苦是兒童的天性，他們喜歡在愉悅的環(huán)境中快樂地學(xué)習(xí)，這種愉快氛圍能激活知識(shí)和智慧，喚醒兒童的潛能，張揚(yáng)他們的個(gè)性，使他們對(duì)知識(shí)的獲得充滿樂趣。因此，教師的教學(xué)要講究藝術(shù)，既合目的又合規(guī)律，使教學(xué)具有美的特性，使師生都陶醉于美的和快樂的情景中，既樂教，又樂學(xué)。雖然愉快教學(xué)主要彰顯的是快樂，但并不排斥學(xué)生刻苦鉆研，以頑強(qiáng)的意志克服困難，更多的是要使苦學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闃穼W(xué)，樂學(xué)既是手段，又是教學(xué)過程應(yīng)達(dá)成的目標(biāo)。所謂“學(xué)海無邊樂作舟，書山有路趣為徑”就是對(duì)后者的真實(shí)寫照。

啟示之二：教學(xué)過程應(yīng)是激發(fā)學(xué)生興趣、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過程。盧梭對(duì)這一教學(xué)過程進(jìn)行了深刻闡釋。盧梭認(rèn)為，教學(xué)過程是激發(fā)學(xué)生興趣、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過程。他強(qiáng)調(diào)教師只要用巧妙辦法，就既可以使兒童對(duì)任何事情發(fā)生興趣甚至熱愛，又可以使他避免產(chǎn)生不良的心理，如虛浮、競(jìng)爭(zhēng)和妒忌。他們的活潑的性情、模仿心，尤其是快樂的天性，能夠幫助他們有把握地做到這一點(diǎn)?！皢栴}不在于怎樣用強(qiáng)力迫使他進(jìn)行活動(dòng)，而是要使他產(chǎn)生某種欲望，從而促使他去進(jìn)行活動(dòng)。這種欲望，如果在自然的秩序中善加選擇的話，就可使我們達(dá)到一舉兩得的目的。” [4 ]在盧梭看來，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)問的愛好和興趣，并在此基礎(chǔ)上讓他掌握研究學(xué)問的方法，比掌握各種學(xué)問的本身更為重要。毫無疑問，一切良好的教育都應(yīng)遵循這個(gè)基本原則。這也就是說，興趣是學(xué)問獲得的前提條件，沒有興趣，學(xué)問就難以獲得。學(xué)生對(duì)事物的探索和發(fā)現(xiàn)，是由興趣驅(qū)動(dòng)的，興趣是學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)的推動(dòng)力，是動(dòng)機(jī)中最具活力的成分，有助于學(xué)生進(jìn)行智慧的和創(chuàng)新的活動(dòng)。在教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，是愉快教學(xué)的前提和基礎(chǔ)。而要激發(fā)學(xué)生樂學(xué)的興趣離不開教師的樂教的興趣，后者是前者的基礎(chǔ)。教師只有在教學(xué)中精神飽滿、精力充沛、充滿愉快，才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生同樣的效果，使學(xué)生的靈魂和精神得以喚醒。因?yàn)橹挥性诰衽c精神的影響中，生命與生命的喚醒中，愛與愛的交流中，雙方體驗(yàn)到美和愉悅，才能實(shí)現(xiàn)馬斯洛所說的“高峰體驗(yàn)”。因此，我們不僅要激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的樂學(xué)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使他們做愉快教學(xué)活動(dòng)的主人，同時(shí)也要注重教師樂教興趣的激發(fā)和培養(yǎng)，發(fā)揮他們的主導(dǎo)作用，使教師的“主導(dǎo)”與學(xué)生的“主體”統(tǒng)一，樂教與樂學(xué)有機(jī)結(jié)合。只有如此，才能高效地啟動(dòng)學(xué)生樂學(xué)的興趣。

啟示之三：教學(xué)過程應(yīng)是自我教育的過程。斯賓塞對(duì)教學(xué)過程理論提出了自己獨(dú)到的見解，構(gòu)建了一個(gè)自我教育與快樂教育相結(jié)合的教學(xué)過程。斯賓塞對(duì)這一過程中自我教育與快樂教育的關(guān)系作了辯證的闡釋：培養(yǎng)自我教育能力應(yīng)成為整個(gè)教學(xué)過程的核心，教學(xué)過程所引起的心智活動(dòng)應(yīng)與兒童的心理特點(diǎn)相適應(yīng)，是兒童樂意接受的。前者科學(xué)概括了心智成長(zhǎng)的規(guī)律，后者彰顯了心智成長(zhǎng)的藝術(shù)。斯賓塞還進(jìn)一步探討了自我教育過程的機(jī)制。他認(rèn)為，在情緒不好的情況下，兒童的學(xué)習(xí)效果就不好，而在快樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)是最有效的。在同等情況下，教學(xué)的效率顯然與學(xué)生體驗(yàn)到的快樂學(xué)習(xí)的程度成正比?？鞓?、自信、專注是學(xué)習(xí)獲得成功的重要因素。

這一教學(xué)過程觀對(duì)于我們理解自我教育的過程富有啟示價(jià)值。自我教育是教學(xué)過程的核心，這取決于如下因素：首先，學(xué)生在教學(xué)過程中處于主體地位?，F(xiàn)代教育主張學(xué)生是教學(xué)過程的中心，處于主體地位。知識(shí)的獲得、良好教學(xué)效果的取得必須依賴于學(xué)生主動(dòng)性和積極性的充分發(fā)揮。學(xué)生只有經(jīng)過刻苦鉆研、獨(dú)立思考、積極內(nèi)化的過程，才能把外在的教育影響和客觀化的知識(shí)轉(zhuǎn)換成自己的精神財(cái)富，把知識(shí)學(xué)活，融會(huì)貫通地掌握和應(yīng)用。在這一過程中，自我教育是關(guān)鍵，離開了學(xué)生的自我教育、學(xué)生的主體性得不到彰顯。其次，教學(xué)過程是通過自我教育，促進(jìn)學(xué)生樂學(xué)的過程。斯賓塞的關(guān)于自我教育蘊(yùn)含著快樂的觀點(diǎn)是很有道理的，因?yàn)樵谧晕医逃?，學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲得，對(duì)教師課堂提問的正確回答，實(shí)現(xiàn)了由未知到已知的轉(zhuǎn)化，求知欲的滿足蘊(yùn)含著快樂，學(xué)生對(duì)困難的克服，由失敗到成功的轉(zhuǎn)換，同樣蘊(yùn)含著成功的愉悅感。

四、愉快教學(xué)原則：激發(fā)好奇心等多重啟迪

西方自然教育家對(duì)愉快教學(xué)原則進(jìn)行了深入的研究，建構(gòu)了獨(dú)特的愉快教學(xué)原則體系，主要包括激發(fā)好奇心原則、興趣性原則、情感性原則、愉悅性原則。這些教學(xué)原則對(duì)我們今天如何進(jìn)行成功的愉快教學(xué)仍具有重要的啟示價(jià)值。

1. 激發(fā)好奇心原則

盧梭對(duì)激發(fā)學(xué)生的好奇心原則作了精辟的闡釋。首先，充分肯定了好奇心對(duì)兒童獲取知識(shí)的重要意義。他提出了一個(gè)重要的命題，即“好奇心是兒童尋求知識(shí)的第一本原”，因?yàn)楹闷嫘闹灰擅畹囊龑?dǎo)，就能成為兒童尋求知識(shí)的動(dòng)力。一方面兒童與生俱來就有獲取幸福的欲望，另一方面他會(huì)不斷尋求滿足這種欲望的新方法。這種本原是內(nèi)在于人心中的，是自然而然地產(chǎn)生的，但它推動(dòng)著兒童對(duì)知識(shí)的獲取和欲望的發(fā)展，是同后者成比例的。其次，提出了激發(fā)學(xué)生好奇心的路徑。第一，研究好奇心。教師引起了學(xué)生的好奇心后，就要根據(jù)好奇心發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)他的愛好、傾向進(jìn)行研究，以發(fā)現(xiàn)兒童“天才的第一道火花”。第二，教學(xué)要講究趣味性，力求用有趣的內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生的好奇心。不過，這時(shí)候，既不能脫離學(xué)生所能理解的實(shí)際的物質(zhì)關(guān)系，也不能讓學(xué)生在心中產(chǎn)生不清楚的觀念。教師要不斷使學(xué)生接觸他將來必須知道的重大關(guān)系，認(rèn)清人類社會(huì)中的善惡，而不是把注意力放在瑣碎的事情上，這體現(xiàn)了教學(xué)的藝術(shù)。

這一原則啟示我們，好奇心是兒童獲取知識(shí)的強(qiáng)烈欲望和強(qiáng)大的推動(dòng)力，是愉快教學(xué)可以值得信賴的最原始的力量。它能引發(fā)學(xué)生對(duì)當(dāng)前刺激物的積極探索與思考，提升學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)的實(shí)效。當(dāng)學(xué)生好奇心不斷地被喚醒、增強(qiáng)時(shí)，他們就能體驗(yàn)到認(rèn)知過程的興奮和愉悅?！皬?qiáng)烈的好奇心是人生來就具有的基本本能……在心智還不成熟時(shí)，好奇心以其寬容性引導(dǎo)人們?nèi)ソ邮?、記憶各種信息，而當(dāng)大腦穩(wěn)定地記憶了一定的信息模式時(shí)，好奇心又與這些穩(wěn)定的模式一起定向地對(duì)外界信息進(jìn)行變換，引導(dǎo)更多的新奇性信息進(jìn)入人的心理，通過信息組織促使心智進(jìn)一步地成長(zhǎng)?！?[5 ]可見，好奇心與信息的擴(kuò)充、知識(shí)的增長(zhǎng)是成正比的。因此，我們可以利用教學(xué)內(nèi)容的“新鮮”和“有趣”以及巧妙的提問等去激發(fā)學(xué)生的好奇心，不斷地營(yíng)造一種奮發(fā)向上、積極求知的氛圍。

2. 興趣性原則

夸美紐斯和斯賓塞較多地論述了這一原則。首先，興趣是愉快教學(xué)的前提。夸美紐斯認(rèn)為，教學(xué)的最好時(shí)機(jī)是兒童對(duì)功課抱有極大熱情、有渴求學(xué)習(xí)的求知欲望時(shí)，因?yàn)榻桃粋€(gè)對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣的人是白費(fèi)力氣。因而，必須盡一切努力使學(xué)生體驗(yàn)到功課學(xué)習(xí)的快樂，這無疑會(huì)激發(fā)學(xué)生的喜愛、渴望和用功。夸美細(xì)斯說：“除非學(xué)生的求知欲旺盛，不要著手對(duì)他施教?！?[6 ]斯賓塞提出了一個(gè)著名的命題：“教育使人愉快，要一切教育都帶有樂趣?！?[3 ]在他看來，兒童智慧的本能比我們自己的推理更為可靠。因?yàn)?，讓兒童產(chǎn)生興趣和滿足，會(huì)給兒童帶來快樂，因此，教學(xué)如果使兒童先產(chǎn)生興趣，兒童獲取知識(shí)的效果會(huì)事半功倍。其次，夸美紐斯和斯賓塞提出了興趣教學(xué)的策略。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該用一切可能的方式激發(fā)兒童求知和求學(xué)的欲望。例如，稱贊教師及其教學(xué)技巧，使學(xué)生信任、熱愛教師；和善、溫和地對(duì)待學(xué)生，循循善誘；把所教的內(nèi)容親切地、誘人地放在兒童面前，用對(duì)話的形式誘導(dǎo)學(xué)生爭(zhēng)相答復(fù)，并對(duì)深?yuàn)W的問題加以解釋。斯賓塞認(rèn)為，興趣教學(xué)反對(duì)灌輸知識(shí)，使學(xué)生負(fù)擔(dān)過重。那些急于培養(yǎng)兒童心智而不顧其身體的教師，往往沒有意識(shí)到成功的人更多的是依靠其精力和興趣，而不是依靠強(qiáng)行的知識(shí)的灌輸。他要求教師在兒童表現(xiàn)疲倦之前，就應(yīng)該停止課程的學(xué)習(xí)。他還提出用興趣誘導(dǎo)學(xué)生快樂學(xué)習(xí)，認(rèn)為誘導(dǎo)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最好方法。

這一原則啟示我們，首先要充分肯定興趣的教育價(jià)值。興趣是兒童求知的引路人，是兒童認(rèn)知活動(dòng)的強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，應(yīng)讓興趣成為兒童最好的老師。哲學(xué)家梁?jiǎn)⒊雅d趣教育稱為“趣味教育”，并對(duì)它的動(dòng)力作用以及教育者的責(zé)任作了重要的闡釋。他指出：“趣味是活動(dòng)的源泉，趣味干竭，活動(dòng)便跟著停止，好像機(jī)器房里沒有燃料，發(fā)不出蒸汽來，任憑你多大的機(jī)器，總要停擺，停擺過后，機(jī)器還要生銹，產(chǎn)生許多毒害的物質(zhì)哩。人類若到把趣味喪失掉的時(shí)候，老實(shí)說，便是生活得不耐煩，那人雖然勉強(qiáng)留在世間，也不過行尸走肉?！?[7 ]既然趣味在兒童的活動(dòng)中如此重要，教育者的責(zé)任就是把趣味當(dāng)作目的，喚起兒童的趣味。興趣還能使兒童的活動(dòng)充滿樂趣，能給兒童帶來認(rèn)知活動(dòng)的愉快體驗(yàn)。因?yàn)榕d趣總是和積極的情緒相關(guān)聯(lián)?！笆聦?shí)上，很多時(shí)候，當(dāng)感興趣的事物出現(xiàn)時(shí)，人們便產(chǎn)生愉快的情緒，并主動(dòng)地把注意力集中在這類對(duì)象上。反過來，人們也能從個(gè)體接近某類事物時(shí)快樂的情緒表征，來推測(cè)個(gè)體對(duì)這類事物的興趣程度。學(xué)習(xí)興趣則是個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的定向反射，個(gè)體一進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)便產(chǎn)生愉快感，并能將注意力集中于學(xué)習(xí)內(nèi)容……如果興趣很濃，則個(gè)體不會(huì)僅僅等待對(duì)象的出現(xiàn)，而是迫不及待地積極尋求、探究。一個(gè)學(xué)生如果對(duì)某類學(xué)習(xí)內(nèi)容很感興趣，他便會(huì)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中體會(huì)到快樂，積極主動(dòng)探究同類學(xué)習(xí)內(nèi)容，并保持高度的愉快感?！?[8 ]

3. 情感性原則

夸美紐斯和斯賓塞對(duì)這一原則進(jìn)行了闡釋?？涿兰~斯認(rèn)為，情感在教學(xué)中起著動(dòng)力的作用。因?yàn)橐粋€(gè)人不可能使人受益而不同時(shí)使人愉快。情感是兒童生命的一半，它們能吸引兒童走向或者離開目標(biāo)。如果精神缺乏吸引力，沒有愿望，兒童的學(xué)習(xí)活動(dòng)就會(huì)缺乏愛好和動(dòng)力，變得困難。為此，教師要做到：一是讓學(xué)生知道學(xué)科的美好和用途，因?yàn)閮和逃械奶煨允菒酆酶篮玫氖挛铮绻處熌軌虬衙篮玫氖挛锍尸F(xiàn)在學(xué)生面前，就會(huì)吸引他們?nèi)M足自己的天性，渴望了解事物和力求精通事物。二是教師要以父親般的仁慈情感對(duì)待學(xué)生。也就是說，教師在執(zhí)行任務(wù)時(shí)不能發(fā)脾氣，而應(yīng)以仁慈的愛的情感影響學(xué)生，以便使學(xué)生能感受到愛，并把它作為勤奮學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

斯賓塞認(rèn)為，情感教育能對(duì)兒童潛能的開發(fā)、智力的發(fā)展起著催化劑的作用。因?yàn)槿祟惖囊磺懈呱泻蛡ゴ蟮男袨槎寂c情感息息相關(guān)。它是道德的真正基礎(chǔ)，也是人類從事理智活動(dòng)的生生不息的原動(dòng)力。如果教師在對(duì)兒童進(jìn)行智力培養(yǎng)時(shí)經(jīng)常流露出親切和善意的情感，就會(huì)激勵(lì)兒童，使他們樂意接受教師的指導(dǎo)和教誨。自在、安適的情緒有利于兒童接受新知識(shí)、容納新形象。教育的一個(gè)重要使命，就是喚醒和培養(yǎng)兒童愛的情感，使他們以此為動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。斯賓賽主張用積極的暗示激發(fā)學(xué)生的情感，因?yàn)榉e極的暗示總是和真摯的愛的情感相聯(lián)系，“它有時(shí)是發(fā)現(xiàn)孩子在某方面的潛能，有時(shí)是對(duì)他性格中優(yōu)秀成分的敏銳捕捉，有時(shí)是對(duì)他智力的真誠(chéng)贊美” [3 ]。更為重要的是，要讓孩子感受到愛和表達(dá)愛，以激發(fā)兒童身上相應(yīng)的積極情感。

從夸美紐斯和斯賓塞對(duì)情感教育原則的論述中，我們知道，情感在愉快教學(xué)中起著支柱的作用。情感是天下最神圣的東西，它像具有磁力一般，吸引兒童全身心地投入教學(xué)活動(dòng)之中，是兒童從事所有活動(dòng)的原動(dòng)力。沒有愛的情感，就沒有教育可言。然而，傳統(tǒng)教育的教學(xué)過程只關(guān)注知識(shí)和理智，忽略了情感，導(dǎo)致教學(xué)過程唯理性化，使得本應(yīng)結(jié)合的理智和情感分離。由于情感被排除在教學(xué)過程的視野之外，學(xué)生只能被動(dòng)地接受知識(shí)，死記硬背知識(shí)，不能很好地消化知識(shí)，教學(xué)過程的動(dòng)力主要來自外在的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。然而，“如果一個(gè)活動(dòng)被某種外在的獎(jiǎng)品或代替所獎(jiǎng)勵(lì)——一些活動(dòng)本身之外的東西——當(dāng)沒有獎(jiǎng)品報(bào)償時(shí)，這個(gè)活動(dòng)就很難成為自由和自愿性的活動(dòng)，同時(shí)兒童也較無法享受活動(dòng)本身的樂趣” [9 ]。教學(xué)要取得實(shí)效，必須使理智與情感有機(jī)結(jié)合，使教學(xué)過程的兩條信息回路——認(rèn)知信息回路與情感信息回路暢通，不受阻礙。

4. 愉悅性原則

愉悅性原則是指讓學(xué)生在教學(xué)中體驗(yàn)到快樂，在愉快的氛圍中獲取知識(shí)，發(fā)展智力?？涿兰~斯不僅要求學(xué)校應(yīng)是快意的場(chǎng)所，而且要求教師的教學(xué)能使學(xué)生感到輕松愉悅，有不可抗拒的吸引力，“使男孩子從學(xué)習(xí)中得到的快樂不少于整天打球或自我消遣” [6 ]。他認(rèn)為，要通過以競(jìng)爭(zhēng)為特性的游戲和娛樂引發(fā)兒童的愉悅。對(duì)于兒童而言，游戲和娛樂是他們最喜歡的活動(dòng)，他們能專心致志地投入其中，這體現(xiàn)了他們的天性。因?yàn)椤跋矏圩杂赡耸翘煨?。每一種游戲都或多或少是志愿的因而是自由的運(yùn)用，而從事嚴(yán)肅事務(wù)的職業(yè)表面上看是由于必要性，因而是被迫的。再者，一切游戲都是社會(huì)性的、競(jìng)爭(zhēng)性的事情，而人性以競(jìng)爭(zhēng)為樂事，因?yàn)樗鼧酚谑艿奖頁(yè)P(yáng)” [6 ]。斯賓塞認(rèn)為，追求教學(xué)的愉悅是當(dāng)時(shí)一切教育變革的趨勢(shì)，因?yàn)?，人們開始明白，兒童所喜歡的智慧活動(dòng)就是有益的，否則，就是有害的。因此，他強(qiáng)調(diào)，最好的方法是把教育變成漸進(jìn)的、快樂的事情。為此，他要求教師首先要使所教功課力求快樂。因?yàn)橛淇斓墓φn使知識(shí)富有吸引力，會(huì)使兒童以愉快的方式獲得知識(shí)。相反，痛苦的功課會(huì)使兒童討厭知識(shí)。其次，要引導(dǎo)兒童有目的地追求快樂。兒童的快樂不是單一的，而是多種多樣的，缺乏社會(huì)目的的，教師要盡快地引導(dǎo)兒童得到“有目的的快樂”。應(yīng)該先讓兒童快樂起來，然后在此基礎(chǔ)上再給出可行的目標(biāo)。再次，把愉快作為評(píng)價(jià)教師教學(xué)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。在斯賓塞看來，是否讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的快樂、有愉快的興奮感是衡量所有培養(yǎng)計(jì)劃好壞和是否可行的標(biāo)準(zhǔn)，也是很穩(wěn)當(dāng)?shù)霓k法。

夸美紐斯和斯賓塞對(duì)愉悅性原則的深刻論述啟示我們：要讓學(xué)生從教學(xué)活動(dòng)本身獲取快樂，把教學(xué)變成漸進(jìn)的、快樂的事情。這種內(nèi)在的快樂能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)、探究活動(dòng)產(chǎn)生持久的、永恒的和強(qiáng)大的推動(dòng)力，是外在的獎(jiǎng)勵(lì)所無法比擬的，因?yàn)楹笳弋a(chǎn)生的動(dòng)力是短暫的，不能持久?！皞€(gè)人幸福既包括低級(jí)快樂，也包括高級(jí)快樂。” [10 ]對(duì)這種內(nèi)在的高級(jí)的快樂，梁?jiǎn)⒊羞^精辟的論述，他說：“要從自己勞作中看出快樂——看得像雪一般亮，信得像戲一般堅(jiān)，那么，自然會(huì)興致淋漓地勞作去，停一會(huì)都受不得，哪里還會(huì)厭倦……一個(gè)人對(duì)于自己勞作的對(duì)象，能夠‘好之樂之，自然會(huì)把厭倦根子永斷了，從勞作中得著快樂，這種快樂別人要幫也幫不來，要搶也搶不去，我起他一個(gè)名叫做‘自己田地?！?[7 ]可見，“自己田地”快樂是永恒的快樂，也是克服厭倦的良方。

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A Study of the Contemporary Value of Happy Education Thought

of the Western Naturalism Educators

LIU Liming

（College of Educational Science，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

Abstract：In the eyes of the Western naturalism educators，happy education originated in ancient Greece and Rome，formed by Comenius，developed by Rousseau，and reached the pinnacle by Spencer. They have important enlightenment value for deepening the study of our happy education. Firstly，it provides theoretical support for naturalism education and free education. Secondly，the happy teaching goal of happy development is established. Thirdly，the idea of happy teaching is constructed with pleasure，inquiry and self-education. Fourthly，it puts forward the teaching principle system of arousing curiosity and much other enlightenment.

Key words：the Western；naturalism educators；happy education thought；contemporary value