蔣錦秋

（南京師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210046）

摘 要： 極簡主義崇尚從多到少的回歸，思考簡約對人類社會的意義。極簡主義室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間布局、家具擺設(shè)乃至配飾選擇上都注重精約，以空間的自然元素創(chuàng)造出恬靜淡雅、自然舒適的空間環(huán)境，進(jìn)而影響深居其中的人們的思想與行為。中國文化通過儒道佛三家哲學(xué)體系的融合，偏好于人與自然的和諧共生，與西方極簡主義理念有相類之處，這為我國極簡主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 極簡主義 簡約 室內(nèi)設(shè)計(jì) 意境

極簡主義（minimalism）是20世紀(jì)60年代西方現(xiàn)代藝術(shù)的重要思想流派。在社會物質(zhì)發(fā)展逐漸豐富和繁多的社會條件下，人們的選擇與追求變得晦澀而復(fù)雜，人們在人與自然、人與社會的關(guān)系處理上難以獲得精準(zhǔn)而有效的原則與方法，常常誤入歧途，甚至造成對自然、社會及人自身的負(fù)面效應(yīng)。在這種情況的影響下，越來越多的人開始崇尚從多到少的回歸，開始思考簡約對人類社會的意義。與以往煩瑣地堆砌貴重材料的藝術(shù)手法相反，極簡主義藝術(shù)追求以直角、線條、簡單幾何體創(chuàng)作藝術(shù)作品，起初以繪畫和雕塑尤為突出，后來逐漸在室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐中興起和發(fā)展，至今它仍然發(fā)揮著相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、極簡主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵

極簡主義追求少而精的藝術(shù)效果，最大限度地削減藝術(shù)的內(nèi)容、方法和媒介表達(dá)，嘗試用清晰、純粹、干凈的線條替代無序、豪放、雜亂的抽象表現(xiàn)主義，讓簡潔的形式還原客觀事物的本質(zhì)[1]，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，并達(dá)到藝術(shù)的奇妙體驗(yàn)。

從特征上看，極簡主義追求自然性、節(jié)約性、效率性、審美性和品質(zhì)性等特征。首先，極簡主義崇尚自然，將藝術(shù)的無限境界達(dá)到本質(zhì)上的極簡[2]。它追求人與環(huán)境自然而和諧的匹配，為復(fù)雜世界做減法，掠去現(xiàn)實(shí)的浮華與聲囂，洗滌沖刷出自然天性、悠然放松的至上原則。其次，極簡主義追求簡約的效果，以規(guī)模數(shù)量的精少為目標(biāo)，以簡單的形狀和色彩搭配為內(nèi)容，它在實(shí)際應(yīng)用中能夠達(dá)到資源利用的有效節(jié)制，同時節(jié)約維護(hù)浮華物象的成本，在現(xiàn)實(shí)中促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。第三，極簡主義追求極致簡化的方式，遵循“少即是多”（密斯·凡德羅“l(fā)ess is more”）的原則，為必要的現(xiàn)實(shí)事務(wù)的生存和發(fā)展提供足夠有益的空間，通過對事物、空間的極簡安置，有效提升事物的利用率，發(fā)揮空間的實(shí)用性，從而體現(xiàn)行為處事的效率性。第四，極簡主義通過簡單質(zhì)樸的形狀、顏色的造型節(jié)奏搭配，高度提煉、概括事物形態(tài)的輪廓造型達(dá)到簡潔整體、功能和有序的統(tǒng)一[3]，從而塑造出純粹的形式美感，在形式美的視覺感受基礎(chǔ)上彰顯自然純樸的內(nèi)在抽象之美。第五，極簡主義追求較高的品質(zhì)感，其追求的簡單形式乃是在紛繁復(fù)雜的蕓蕓眾物中精益求精、經(jīng)歷大浪淘沙的過程而提純達(dá)到的精品效應(yīng)，在這種指導(dǎo)理念下的藝術(shù)創(chuàng)造會給人以奇妙的心靈體驗(yàn)，提升物體本身的功能與價值品質(zhì)。

二、極簡主義理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中形成的風(fēng)格特征

隨著社會物質(zhì)水平的提升，人們不再滿足于住房的基本居住功能的滿足，開始注重住房內(nèi)在的審美特征和享受，即對住房的要求逐漸從重物質(zhì)環(huán)境轉(zhuǎn)向重人文審美追求，從繁多樣式的占有滿足轉(zhuǎn)向簡單寧靜的精神享受。這就要求室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)踐成為一種對室內(nèi)環(huán)境包括生活環(huán)境質(zhì)量、空間藝術(shù)效果與技術(shù)功能的綜合性設(shè)計(jì)[4]，更多地考慮這些技術(shù)背后深層次的藝術(shù)性與社會自然的效應(yīng)。極簡主義設(shè)計(jì)風(fēng)格正好迎合了這種需求，它善于通過簡約、高品質(zhì)的構(gòu)造設(shè)計(jì)表達(dá)人與自然的終極聯(lián)系，在空間布局、家具擺設(shè)乃至配飾選擇上都注重精約，以空間的自然元素創(chuàng)造出恬靜淡雅、自然舒適的空間環(huán)境，進(jìn)而影響到深居其中的人們的思想與行為。

“室內(nèi)設(shè)計(jì)的工作是根據(jù)建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思進(jìn)行室內(nèi)空間的組合、修改、創(chuàng)新，并運(yùn)用設(shè)備、裝修、裝飾、陳設(shè)、照明、音響、綠化等手段，從人的角度出發(fā)，結(jié)合人體工程、行為科學(xué)、視覺藝術(shù)心理，從生態(tài)學(xué)的角度對室內(nèi)環(huán)境做綜合性的功能布置及藝術(shù)處理，以取得具有完善的物質(zhì)生活及精神生活的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)效果”[5]。因而，室內(nèi)設(shè)計(jì)在形式上需要完成視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的要求，從深層次內(nèi)容上要體現(xiàn)人們所追求的某種意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等要求。極簡主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以從形式與內(nèi)容這兩大方面展開具體探討。

首先，從視覺工程技術(shù)角度看，極簡主義室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出材質(zhì)、形狀及空間的簡約風(fēng)格。如下圖所示，極簡主義在室內(nèi)頂、墻、地六個面的設(shè)計(jì)中，完全不用紋樣和圖案裝飾，只用線條、色塊區(qū)分點(diǎn)綴。設(shè)計(jì)師在桌椅的設(shè)計(jì)中主要采用原木材質(zhì)，突出木頭本身的色調(diào)與木塊完整性，與屋頂?shù)谋景咨嗪魬?yīng)，體現(xiàn)出室內(nèi)與室外自然的天然吻合。桌椅的造型以方正形及弧形流線為主，無更多人工雕琢，體現(xiàn)出室內(nèi)環(huán)境的質(zhì)樸。室內(nèi)配飾簡單而明確，僅僅在必要的場所體現(xiàn)，桌上擺設(shè)造型優(yōu)美、燈飾寧靜素雅，反射出柔和的光影。無論在材質(zhì)，還是在造型及色調(diào)的設(shè)計(jì)處理上，都通過極簡主義的簡約原則有效地整合起來，形成一種整潔、質(zhì)樸的空間感受。

其次，從文化內(nèi)涵的角度看，極簡主義室內(nèi)設(shè)計(jì)追求自然至上的環(huán)保理念。具體地說，這種極簡主義的文化受到兩個不同地緣文化的影響，分別是北歐和日本。從下圖宜家室內(nèi)設(shè)計(jì)作品可以看出，誕生于北歐的宜家代表了充滿人情味的有機(jī)主義設(shè)計(jì)即斯堪的納維亞風(fēng)格，他們宣揚(yáng)人文關(guān)懷、避免過于刻板的幾何形式，不僅注重工藝的功能性要求，而且強(qiáng)調(diào)形式對人們生活及心理的影響作用，色調(diào)潔白、色塊完整，形狀規(guī)則而方正，適當(dāng)?shù)木G色植物點(diǎn)綴，節(jié)制卻不失情趣，體現(xiàn)北歐文化對自由和平、寧靜舒適的偏好。日本人則將西方極簡主義思想與其民間工藝融合，發(fā)展出體現(xiàn)日本禪宗思想的設(shè)計(jì)風(fēng)格，追求樸實(shí)、自然、謙遜、安靜的境界。正如MUJI的藝術(shù)總監(jiān)原研哉所說：“最美的設(shè)計(jì)是虛無。”在對“虛無”的追求過程中，才能放下人類已有的一切回到最初的原點(diǎn)。而正因?yàn)椤疤摕o”，室內(nèi)設(shè)計(jì)才能讓有限的空間獲得無限延展；在與自然的關(guān)系尋找中，其功能才會有更多的可能性，哪怕是僅僅滿足小眾要求也竭盡全力詮釋，表現(xiàn)出顯著的個性化的人文關(guān)懷。在下圖的日式極簡主義室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師有效地利用空間層次，通過有空隙的樓梯、巨大的窗戶，將自然的力量最大范圍地引入室內(nèi)，如最大限度地利用自然光，不僅使得室內(nèi)光線得到自然的補(bǔ)充，而且讓室內(nèi)的人感受到自己乃是自然的一部分，從而下意識地形成歸屬自然與保護(hù)自然的感受，進(jìn)而引導(dǎo)人們愛護(hù)自然的綠色行動。

三、極簡主義室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格在當(dāng)下我國室內(nèi)設(shè)計(jì)中的融合

雖然極簡主義思潮從西方世界開始興盛，具有顯著的地域性，但中國文化中所追求的人生哲學(xué)與意境卻有很多與之不謀而合之處。中國文化通過儒道佛三家哲學(xué)體系的融合，偏好人與自然的和諧共生，倚重“道”、“氣”、“意境”、“和”等精神理念追求，形成獨(dú)具特色的中國古典美學(xué)觀念，志在追求“道法自然”的意境世界。

儒家宣揚(yáng)“和”的理念，追求人與自然的和諧相處，如“天人合一”、“天人合德”，《中庸》載：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@意味著人們在處理人與自然關(guān)系時應(yīng)著重“中”，即適度節(jié)制、節(jié)約，這與西方極簡主義所提倡的節(jié)制、簡約十分相近。道家認(rèn)為萬物本體和生命本源是“道”和“氣”，而“象”則超越具體物象，“大象無形”，人們憑借想象實(shí)現(xiàn)“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！暗馈蹦耸墙K極簡約。在具體事物中“有之以為利，無之以為用”。這說明“有”形之物給人帶來便利，而“無”形之物更增厚“有”形的功能，這與西方極簡主義所提倡的通過簡單形式獲得便利及功能的最大化相近。佛家禪宗以“意”為美，勸導(dǎo)人們?nèi)コ闹袩?，回歸本真，參透人生或明心見性，最終“空故納萬境”，達(dá)到“虛空”的心靈自由之境。這種禪宗追求的“極簡”乃是形式上的極簡和精神上的至多，與“l(fā)ess is more”所傳達(dá)的意境十分相近。

由于西方現(xiàn)代極簡主義與中國傳統(tǒng)文化理念在某些方面的近似性，極簡主義與中式元素的有效融合乃是當(dāng)下中國極簡主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要著力方向。現(xiàn)代極簡主義設(shè)計(jì)理念與手法可以作為一種新的設(shè)計(jì)思路傳達(dá)中國“空靈”的意境。如下圖深圳立正環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有限公司設(shè)計(jì)局部可以看到，以黑白灰為主的色彩提煉與整合體現(xiàn)了極簡主義的形式準(zhǔn)則，線條與形狀簡單方正的中式家具成為點(diǎn)睛之作，給人以質(zhì)樸的厚重感。桌上擺設(shè)以“無”為主，以反復(fù)斟酌挑選出來的“有”形之物為點(diǎn)綴，表現(xiàn)出有無相生及留白的意境。四面白墻，頂端留有必要的白燈位置，無其他煩瑣的裝飾，燈飾的形狀及燈光色調(diào)統(tǒng)一而簡單，整體設(shè)計(jì)使得空間寬敞，給人以無限的開放性、自由性和寧靜整潔的高品質(zhì)感受。

在傳統(tǒng)美學(xué)觀與西方現(xiàn)代極簡主義理念的共生影響下，中國室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)興起的“新中式”極簡設(shè)計(jì)風(fēng)格仍然是新生事物，它有著很大的發(fā)展空間和可能性。在其未來的發(fā)展走向上，必須有自己的核心準(zhǔn)則才能發(fā)展出獨(dú)有的特征，其根源就在于對中國文化的深層次挖掘、理解反思與實(shí)際應(yīng)用上，其重點(diǎn)應(yīng)是以中式元素為基點(diǎn)，利用極簡主義的形式規(guī)則對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的基本結(jié)構(gòu)、各個功能進(jìn)行全方位考慮，最終形成一定的設(shè)計(jì)理念和自成體系的方法規(guī)則。

當(dāng)下的世界是一個信息與資源共享的世界，大數(shù)據(jù)為室內(nèi)設(shè)計(jì)的展開及時提供了無限的可能性，而只有將中國文化精神放在設(shè)計(jì)之中，嘗試現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方的磨合，達(dá)到和而不同的生存狀態(tài)，才能將極簡主義室內(nèi)設(shè)計(jì)推向更實(shí)際有效的方向。

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