崔建

（天津海運(yùn)職業(yè)學(xué)院，天津 300350）

摘 要： 古希臘神祇紛繁眾多，雅典娜是其中較為突出的一位，她身上兼有眾多神性，曾受到廣泛膜拜。了解她的由來有助于我們縷清雅典娜這一神話形象的發(fā)展脈絡(luò)，讓我們解開她是希臘本土之神還是外來之神的謎團(tuán)，找出雅典娜外來文明的源頭，有利于我們研究古希臘世界與其他文明之間的交流互動(dòng)關(guān)系。本文從雅典娜的神名發(fā)音和神祇近似性角度入手，比較她與埃及神話中伊西斯和奈斯神的共性，從而推測(cè)雅典娜與兩個(gè)來自埃及的女神的同源關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 雅典娜 伊西斯 奈斯 神祇 神名

1.雅典娜簡(jiǎn)介

雅典娜女神是古希臘神話中非常重要的神祇，她是宙斯與墨提斯的女兒，完美地繼承了父母的力量和智慧。她是烏云與閃電之神，也是智慧之神，并利用自己的智慧幫助世人。與此同時(shí)，她還是戰(zhàn)爭(zhēng)之神，身著精細(xì)的鎧甲，手持長(zhǎng)矛與盾，她象征著戰(zhàn)爭(zhēng)中的智慧、勇氣與公正。雅典娜是一個(gè)集多重神性于一身的神祇。

2.關(guān)于雅典娜起源的不同觀點(diǎn)

關(guān)于雅典娜神名的由來我們沒有發(fā)現(xiàn)可靠的證據(jù)表明她的印歐語起源。根據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，她的名字首先以Atana Potinija的形式出現(xiàn)在線形文字B中。在邁錫尼時(shí)期的石刻中，她被稱為“At（h）ana女王”，我們無法就此確定以上這兩個(gè)考古發(fā)現(xiàn)中的記載為雅典娜神名的最初形式，鑒于歷史上希臘世界與周邊文明有著較為頻繁的商業(yè)來往，我們有必要用更廣闊的視野走出希臘，放眼周邊文明，探索雅典娜神名的更古老的形式，從而驗(yàn)證雅典娜神是否具有外來的源頭。

關(guān)于雅典娜神名的起源，學(xué)界有不同意見，一般說來有如下幾種，如腓尼基起源說、利比亞起源說、克里特起源說和埃及起源說，不同學(xué)者基于不同證據(jù)表明自己學(xué)說的正確性。美國(guó)古典學(xué)家馬丁·貝爾納認(rèn)為Neith是雅典娜在埃及的對(duì)等神，因?yàn)槎穸际菓?zhàn)爭(zhēng)之神、紡織之神和智慧之神。德國(guó)古典學(xué)家沃爾特·伯克特認(rèn)為雅典娜與埃及的Thoth神相關(guān)，二者皆為智慧的象征，且出生方式相似，都是從頭部出生的。本文基于古希臘歷史學(xué)家希羅多德當(dāng)年做出的關(guān)于古希臘神祇大部分起源于埃及的記錄，堅(jiān)持雅典娜神名的埃及起源說，以此為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步尋找雅典娜在古埃及的對(duì)應(yīng)神祇，以此驗(yàn)證雅典娜神起源于埃及的說法的可靠性。

3.雅典娜與外來神的關(guān)系

筆者認(rèn)為一個(gè)重要的神祇形象并非能在短時(shí)間被人為地創(chuàng)造并得到廣泛崇拜，而是有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。在不同民族、不同區(qū)域的人民之間的商貿(mào)往來、戰(zhàn)事和其他人口遷移的過程中，或多或少會(huì)引進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳竦o或者賦予當(dāng)?shù)厣竦o的神性到自己的神祇當(dāng)中。接下來比較雅典娜與古埃及的幾位神祇和人物在神性、人物經(jīng)歷和名字發(fā)音方面的近似性。

3.1雅典娜與伊西斯

伊西斯（Isis）是埃及最古老的神祇之一，不僅在埃及范圍內(nèi)廣受崇拜，而且在泛希臘化時(shí)代的其他地區(qū)乃至羅馬帝國(guó)都有著廣泛的傳播，她是埃及的重要神祇。伊西斯神名的象形文字轉(zhuǎn)寫為？s.t，讀音應(yīng)近似為Aset，她的名字的含義是“王座”，其頭飾是一個(gè)王座。她的身上具有豐富的神性，古羅馬歷史學(xué)家普魯塔克認(rèn)為伊西斯是埃及的智慧女神。在這一點(diǎn)上她和雅典娜的智慧女神的身份是相同的。

伊西斯對(duì)于雅典娜神名和神性的形成可能會(huì)起到一定的影響作用。雅典娜（Athena）的神名的前半部分可能受到伊西斯的埃及形式Aset的影響。在埃及的賽斯城曾有一座雅典娜雕像，這座雕像也時(shí)常被當(dāng)?shù)厝丝醋饕廖魉股瘛Ｙ愃钩堑氖刈o(hù)神為女神奈斯（Neith），我們接下來討論雅典娜與奈斯的關(guān)聯(lián)。

3.2雅典娜和奈斯

奈斯女神為古埃及的另一位古老神祇，她通常被看作世界的創(chuàng)造者，她是太陽神拉（Ra）的母親，也被看作天空女神。在古代，奈斯與雅典娜被人們視為有關(guān)聯(lián)的兩個(gè)神，兩者關(guān)系緊密，神性相似，希羅多德甚至認(rèn)為兩者是同一神。柏拉圖與狄奧多羅斯也認(rèn)為兩個(gè)神祇關(guān)系緊密。

作為戰(zhàn)爭(zhēng)之神和紡織之神，奈斯有兩個(gè)象征物，一個(gè)是上面放著交叉兩根箭的盾牌，一個(gè)是紡織用的梭子，因此她既被看作戰(zhàn)爭(zhēng)之神，又被看作紡織之神，這兩個(gè)神性在雅典娜身上也同樣具備。因此，我們猜測(cè)奈斯對(duì)于雅典娜神名和神性的形成可能會(huì)起到一定的影響作用，雅典娜（Athena）的神名的后半部分可能受到奈斯（Neith）的影響，它們都具有很典型的輔音/n/，而當(dāng)后面的塞音/t/和喉音隨著音變的過程丟失的話，就只剩下輔音/n/加元音的結(jié)構(gòu)了。

3.3 Aset-Neith，阿塞納絲（Asenath）與雅典娜

進(jìn)一步討論，如果我們?cè)囍焉衔牡腁set和Neith合并起來，就會(huì)得到一個(gè)合成詞Aset-Neith，在古埃及，人們經(jīng)常會(huì)把兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的神祇的名字合成一個(gè)，比如阿蒙-拉和何露斯-賽特等。這個(gè)合成詞在發(fā)音上與雅典娜（Athena）是極為相似的，從語音學(xué)角度來講，兩個(gè)塞音/t/與詞尾的喉音都很容易在音變的過程中丟失，齒齦摩擦音/s/受它后面的齒槽塞音/t/的同化而使得發(fā)音部位降低變成了齒擦音。除此之外，我們還可以在史料中找到這個(gè)組合形式存在的證據(jù)。Isis-Neith的組合形式曾經(jīng)出現(xiàn)在希羅多德的著述當(dāng)中，他曾經(jīng)描述了當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱思漓隝sis-Neith而每年舉辦的火炬慶祝大會(huì)，這里邊的Isis就是Aset。當(dāng)我們把Isis-Neith中的Isis換成它的埃及形式Aset時(shí)，我們就可以得到Aset-Neith，筆者認(rèn)為很可能是Aset-Neith后來直接演變成了雅典娜（Athena）。

除了以上例子外，我們還可以找到另外兩個(gè)輔證。圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中有阿塞納絲的故事，據(jù)傳說，阿塞納絲是埃及奈斯神殿的女祭司。單單從語音來講，阿塞納絲（Asenath）的名字與雅典娜（Athena）非常相似。盡管兩者的神性并沒有太多共性，但是兩者都是處女，且與埃及有很多聯(lián)系。關(guān)于阿塞納絲名字的埃及象形文字的轉(zhuǎn)寫形式為Is.t-N.t，Aset-Neith，這與上文我們假設(shè)的合成詞是完全一致的。這個(gè)例子至少可以證明我們假設(shè)的合成詞在古代埃及是存在過的。除了這個(gè)例子外，還有一個(gè)是關(guān)于賽斯城的。賽斯城（Sais）是奈斯女神的守護(hù)之城，這座城有時(shí)被稱為Aset-Neith，有學(xué)者認(rèn)為它的意思是“奈斯神的寶座”，這個(gè)例子進(jìn)一步證明了Aset-Neith這個(gè)合成詞是存在過的。結(jié)合伊西斯女神的神名Aset有“寶座”之意，我們可以推測(cè)雅典娜（Athena）的原始形式為Aset-Neith，意思為“奈斯神的寶座”。

4.結(jié)語

通過以上論證我們發(fā)現(xiàn)雅典娜與伊西斯神和奈斯神在神性和神名的發(fā)音方面有著千絲萬縷的關(guān)系，基本可以確定雅典娜與其他兩位女神具有同源關(guān)系。同時(shí)我們也建構(gòu)出了雅典娜神名的原始形式Aset-Neith，并且考證出了這一合成詞形式在歷史上確實(shí)存在過，這為我們繼續(xù)研究希臘其他神祇的源頭和流變形勢(shì)打下了基礎(chǔ)。

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