鄧鳳玉

摘 要：黨的十九大報告明確指出，建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要包括升級的“硬需要”，也包括新生的“軟需求”，其中就包括人民對優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的需要。奈斯提出的4個層次、8條基本綱領、生態(tài)中心平等主義、自我實現論構成的深層生態(tài)學以一種全新的觀念意識、全新的思維方式、全新的思想主張對我國的生態(tài)文明建設具有一定的啟示。

關鍵詞：生態(tài)文明；深層生態(tài)學；奈斯

中圖分類號：B533；X2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）07-0045-04

20世紀中葉的西方風起云涌的生態(tài)環(huán)境運動，不僅產生了眾多的環(huán)境保護組織，也形成了眾多的思想流派。其中挪威哲學家奈斯在1972年9月3日的第三屆“世界未來研究大會”上《膚淺的與深層、長遠的生態(tài)運動》的學術報告中提出的“深層生態(tài)學”以其激進的然而又是十分深刻的思想創(chuàng)新的姿態(tài)出現，引起人們的關注，并成為當代西方生態(tài)哲學的一個重要流派。深層生態(tài)學倡導一種全新的觀念意識，即“生態(tài)學意識”，這是一種關于目前的危機的“生態(tài)學的、哲學的和精神的觀點”，這種觀點承認“人與植物、動物、地球之間的同一性”；采取一種全新的思維方式即生態(tài)學思維方式重新認識人與自然的關系，這種思維方式試圖讓人們樹立起這樣一個基本理念：人與自然不是分離的，自然不是人的對象性的存在，人不是自然的中心，相反，人是自然大整體中的一部分，從根本上說，人類要依靠自然而存在和生存，人事實上是無法超越或凌駕于自然的；形成一種全新的思想，即深層生態(tài)學的新思想、新觀念和新主張，這是一種對舊有的西方反自然的思想文化觀念、社會體制及人們的生活方式等進行全面的反思與批判的哲學，也就是通過對造成生態(tài)環(huán)境危機的深層的制度原因和價值觀念的追問，反思并批判造成生態(tài)環(huán)境危機的種種根源，從而實現了哲學發(fā)展的一種當代轉向。

一、深層生態(tài)學的核心內容

（一）深層生態(tài)學的結構

奈斯認為，一種完整的深層生態(tài)學包括4個層次內容，這個層次中有兩條方向互為相反的直線。方向向下的直線表示，當人們與自然界打交道時，會從某些最為一般性的、抽象的終極原則中逐漸地推導出具體的行為規(guī)范和決策。這些終極原則構成了某種生態(tài)智慧、生態(tài)世界觀并指導實際生活場合中的具體決策。方向向上的直線表示，人們通過日常的行為規(guī)范或決策進行反思和追問，升華為深層的終極原則，從而達到一種感性的直覺[1]。

深層生態(tài)學的塔式四層理論圖，從上到下依次是：第一層，源于不同的宗教理論和哲學傳統(tǒng)，構成了奈斯深層生態(tài)學的理論基礎，代表的是人們的終極原則或世界觀；第二層，是深層生態(tài)學的理論內核，即深層生態(tài)學的8條綱領；第三層，由上一層的基本綱領推導出來的較為一般的原則規(guī)范，如生活方式和總體政策等；第四層，通過對第一層到第三層的各種理論權衡后得出的結論，包括具體情況以及適應于具體情況中的實際規(guī)范和行動決策[2]。奈斯深生態(tài)學思想豐富且多變。從第一層的深層生態(tài)學最基本的理論前提向第四層的具體生活場合中的決策層層推導，組成了一個塔式的嚴密的邏輯體系[3]。

（二）深層生態(tài)學的綱領

深層生態(tài)學的8條綱領濃縮了深層生態(tài)學的基本思想，大致包括這樣一些內容[4]：

第一，傳統(tǒng)哲學認為，只有人具有價值，非人類生命物質都沒有價值。而深層生態(tài)學則認為，存在于大自然中的非生命物質、其它生命形式的物質和人一樣都具有內在的、客觀的價值，它強調的是人類與自然共存于自然生態(tài)系統(tǒng)整體中，彼此之間存在著同源、同體，在不同的生態(tài)位上相互支撐的伙伴關系，構成了“命運共同體”的關系。

第二，奈斯認為：“生命形式的多樣與豐富有助于價值的實現?！奔磳崿F生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定有賴于在生態(tài)系統(tǒng)中生存的多樣化的生物和非生物共同維持。所謂的簡單、低等、原始的動植物本質上有助于生命的多樣性與豐富性，因此對于維護生態(tài)系統(tǒng)平衡與穩(wěn)定的每一個生物都是有價值的，在這個意義上，人類并沒有自己特殊的價值，更不能從自己的立場來理解和判斷動植物的價值。

第三，人沒有權利減少生命形式的豐富性與多樣性，除非為了滿足重要的需要。這里的“重要需要”奈斯并沒有明確的界定，由于自然環(huán)境、社會條件、經濟水平的差異人們的基本需求也會有所不同。

第四，人口既是創(chuàng)造文化價值的因素，也是消耗自然價值的因素。人口增長過快或人口過多，會對環(huán)境形成壓力。因為地球上資源是有限的，人口過多，大量消耗自然資源，既增加生態(tài)系統(tǒng)的負擔，也損害了地球資源的供給能力。深層生態(tài)學要求減少人口數量，這樣人的生命和文化才能得以繁榮。

第五，奈斯認為：“當代人過分干涉非人類的世界?！比祟惸壳皩τ谧匀唤绲母深A嚴重地破壞了地球的生態(tài)系統(tǒng)，使生物多樣性大大減少，大自然的平衡受到了損害。生命和自然界的生存之所以會成為問題，主要是由于人類不合理的活動造成的，而且這種趨勢還在惡化。

第六，原有的經濟增長形式與生態(tài)系統(tǒng)的破壞密切關聯，是不可持續(xù)的。現在迫切需要改變原有的技術，發(fā)展生態(tài)、綠色的科學技術；改革傳統(tǒng)的大量生產——大量消費——大量廢棄的工業(yè)文明的經濟增長的線性模式，發(fā)展減量化——再利用——再循環(huán)的生態(tài)文明的經濟增長的循環(huán)模式；轉變原有的人類中心主義的態(tài)度，采取生物中心平等主義的態(tài)度，關心地球上所有的生命。

第七，深層生態(tài)學家關注的是生活的質量并認真的、明確的區(qū)分了數量上的巨大與質量上的優(yōu)良：“高物質的生活水平并不等同于高質量的生活水平”，生活質量是用美、自我實現的標準來衡量的，它不能也沒有必要加以量化。

第八，“如果贊成上述的觀點，人們就有義務促成深層生態(tài)學所要求的各種變革?！泵總€人要根據自身實際情況來決定哪些應當先做，哪些應當后做，并用上述的觀點指導自己的生活方式。

從這8條綱領可以看出，其一，深層生態(tài)學繼承了生態(tài)學的基本方法和一些基本觀點；其二，以生態(tài)學為基礎，深層生態(tài)學也像利奧波德和羅爾斯頓一樣堅持生態(tài)中心主義立場；其三，深層生態(tài)學認為生態(tài)環(huán)境問題是一個包括人口、經濟、技術、意識形態(tài)等在內的復雜問題，提出解決生態(tài)環(huán)境問題就必須對這些方面進行追問，進行多方面的變革[5]。

（三）生態(tài)中心平等主義

生態(tài)中心平等主義的基本觀念是：“生物圈中的所有事物都擁有生存和繁榮的平等權利，都有在較寬大的范圍內使自己的個體存在得到展現和自我實現的權利。”[6]這是對人類中心主義的解構和批判，它以整體的觀念來看待自然，以人與自然的整體性關系中思考和確認自然的價值，認為人與自然同構一個有機的生態(tài)系統(tǒng)，在這個生態(tài)系統(tǒng)整體中人與自然之間具有同一性[7]。正如德韋爾和塞欣在《深層生態(tài)學中》中所說的：“生物圈所有事物都擁有平等的權利?！比俗鳛樯鷳B(tài)系統(tǒng)這個大家庭中的一員，既不比其他物種高貴，也不比其他物種更壞，更不能超越自然而存在，因而人類不能把自己的價值凌駕于自然之上，把自然視于為滿足自己需要和利益的工具。在生態(tài)系統(tǒng)中，所有的生命形式都有內在的、天賦的、與生俱來的權利，都享有生存權利以及免遭人類干擾并追求幸福的權利；所有的生物與非生物都有存在的理由，都有其生存的必然性和必要性，在維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡上，每個生物與非生物都有自己的價值，維護生態(tài)系統(tǒng)平衡就是最大的價值，因此在這個意義上，奈斯認為：“生物圈中的所有生物與實體都是平等的?！笨梢姡顚由鷳B(tài)學所倡導的這種與生態(tài)為中心的整體主義觀點，它不只是從自然對人的價值，更是從人與自然、人與自然中的各種生物與非生物之間的相互作用，以及這種相互作用對于生態(tài)系統(tǒng)平衡的作用中來考察人與自然的價值關系，并重新思考和評價其他生物與非生物的價值。

（四）自我實現

自我實現論是深層生態(tài)學最獨特的理論貢獻之一，也是深層生態(tài)學的終極目標。奈斯認為自我實現的過程是逐漸擴展自我認同的對象范圍的過程，是從個體的自我（ego）過渡到社會的自我（self），最后形成與大自然融合為一體的“大我”（Sefl），即生態(tài)系統(tǒng)中的自我[8]。通過這個過程，我們將會體會和認識到，人與自然的關系從本質和本體意義上是一體的，人在自然界之中，是自然界進化的產兒，也是自然的一個組成部分，更是生態(tài)系統(tǒng)中的一員。自然生態(tài)系統(tǒng)是一個由包括人類在內的各種生物、非生物及其環(huán)境相互聯系而構成的有機整體，對于“自我”的理解與解釋應放在這樣一個完整的整體中。自我不僅是權利的主體，也是責任的主體，自我根植于生態(tài)學系統(tǒng)中，自我意識的形成和自主性的培養(yǎng)都在生態(tài)系統(tǒng)的大家庭中得以實現，作為個人自我的“小我”不僅必須融入人類共同體中，還必須融入生態(tài)共同體中[9]。因此，自我實現的過程，也就是把個體中的自我擴展為生態(tài)系統(tǒng)中的“大我”的過程，這個過程逐步縮小自我與其它生物、非生物的疏離感并把它們的利益視為自我的利益[8]。

二、奈斯深層生態(tài)學對我國生態(tài)文明建設的啟示

（一）深層變革價值觀念，為我國生態(tài)文明建設提供理論基礎

價值理論是由人類中心主義向生態(tài)平等主義價值觀的轉向。傳統(tǒng)的人類中心主義價值觀認為：其一，人是價值的來源；其二，人是價值的主體；其三，人是價值的尺度。這種把人的價值處于中心性和主導性地位的價值觀不僅把人與世界的關系視為對立和分離，不僅進一步轉變?yōu)楝F實中人們普遍的生活觀念，而且成為了生活和生產實踐行為的指導思想，其影響力隨著近、現代科學技術的發(fā)明和創(chuàng)新迅速地轉變?yōu)橐环N巨大的物質力量。這種物質力量在人類改造自然、改造世界的實踐活動中不僅發(fā)揮巨大的威力，更是高唱著一首破壞生態(tài)的“征服挽歌”。

價值觀的變革是奈斯深層生態(tài)學思想體系的基礎，也是我國生態(tài)文明建設的基礎。奈斯通過對人類中心主義價值觀的反思和批判、對造成生態(tài)環(huán)境危機之根源的深層追問，從而引導人們樹立更深、更博愛的價值觀[10]。他提出的最高準則——生態(tài)中心平等主義認為，在生態(tài)系統(tǒng)大家庭中，任何物種都有存在的必要性和存在的理由，都有平等地擁有自身的生存權利和價值，并不存在某類生物是中心，而應該以有機生態(tài)整體為中心。對于擁有智慧的人類來說，尊重和保護生態(tài)系統(tǒng)中生物多樣性才是最明智的選擇，人類為了自己的、乃至整個生態(tài)系統(tǒng)的利益必須保護好生態(tài)環(huán)境，這樣人類才能長久且全面地實現自己的價值。生態(tài)文明遵循的是生態(tài)的價值觀，以文明與生態(tài)之間的協調為使命，促進人與自然的和諧，追求的不僅是一種人類自己的狀態(tài)，而且是一種人類仁愛眾生萬物、遵循自然的狀態(tài)，因此，作為文明轉型的第一步，首先是文明的基礎——價值觀的轉向，即由人類中心主義的價值觀向生態(tài)中心主義的價值觀的轉向。奈斯的生態(tài)中心平等價值觀實現人類價值觀的深層變革與飛躍，這對我國生態(tài)文明建設具有重要的啟示意義。

（二）重新反思人與自然的關系，為我國生態(tài)文明建設指明了方向

人與自然的關系是解決生態(tài)環(huán)境問題的關鍵核心。人類自誕生之始就伴隨著與自然處理好關系。兩百萬年前人類在地球上出現后相當長的一段時間內，人類是聽從于自然的支配，隨自然的演變而沉浮的一員；到了工業(yè)文明興起后的幾百年間，特別是近幾百年來由于科技高速發(fā)展推動的現代化工業(yè)文明，由于人類自身的欲望、科學技術的進步等因素極大的擴張了人類的征服自然的能力，這時的人成為自然生態(tài)事實上的“統(tǒng)治者”和“主宰者”。奈斯的深層生態(tài)學對人與自然的關系給出了新的理解和認識，不僅思考、研究人與自然的整體關系，同時為處理人與自然的關系提供了一種新的哲學范式，這種哲學范式使傳統(tǒng)的哲學范式產生了革命性的轉變：傳統(tǒng)哲學的機械論世界觀向現代的有機論世界觀的轉向，為人類應對生態(tài)環(huán)境惡化挑戰(zhàn)提供了一個重要“生存智慧”，更為了我國生態(tài)文明建設指明了方向。

對于我國當前的生態(tài)文明建設，黨的十六屆三中全會提出了包括“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”在內的“五個統(tǒng)籌”的可持續(xù)發(fā)展觀；十七大報告首次提出生態(tài)文明的理念，批判反思了人與自然關系中環(huán)境污染的代價，強調要建立人與自然的和諧相處關系；十八大之后強調永續(xù)發(fā)展，是對人與自然關系的極其深刻的反思；在十九大報告中，習近平總書記明確提出我們所需要的現代化是人與自然和諧的現代化。因此，實現人與自然關系的和諧成為克服生態(tài)危機、建設生態(tài)文明的重中之重。

（三）自我實現，為我國生態(tài)文明建設尋求目標

與其說深層生態(tài)學是一種理論，不如說它是一種思想和智慧。深層生態(tài)學雖然以前人的自然價值觀理論為前提和出發(fā)點，但深層生態(tài)學已不再停留于對自然價值論的理論分析，而是以一種自我實現的生態(tài)理論的最高準則試圖進一步把價值理論轉化并升華、內化為人們的觀念和行為，甚至是心靈深處的類似于宗教性質一樣的一種對自然的情感、理念和信仰。當這種情感、理念、信仰形式的“生態(tài)智慧”成為了訴諸人的生命直覺的深層意識，人們就會通過自己的觀念、行為乃至社會制度的變革來調整、改變人與生態(tài)環(huán)境已經緊張和對抗的關系事實，能動地引導人們發(fā)自本能地、自覺地保護生態(tài)環(huán)境[11]，從而重新構建人與生態(tài)環(huán)境之間更和諧、更富有意義的關系。奈斯的自我實現論經過了“本我、社會中的自我、生態(tài)的自我”，在與其他存在物縮小差距的同時逐步擴大自我的認同范圍，最終實現人與自然和諧、共生、共榮的過程。

生態(tài)文明尋求的目標就是自覺的遵守文明與生態(tài)的協調，使人詩意的棲居于大地之上。就如廖福霖指出的，生態(tài)文明的核心與目標就是：在提高人們生態(tài)意識和改變人們的生活方式的基礎上，自覺遵循生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)原理，運用高科技，積極改善與優(yōu)化人與自然、人與社會的關系以及人與人個體的關系。其中改善和優(yōu)化人與自然的關系，要求把工業(yè)文明時代的人類對大自然的“征服”和“挑戰(zhàn)”，變成人與自然的和諧相濟、共同生存、共同發(fā)展[12]。

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（責任編輯 姜黎梅）