崔鑫
(蘇州大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 蘇州 215123)
摘 要: 本文探討王國(guó)維《人間詞話》中的“出入”說(shuō),以厘清王國(guó)維“出入”說(shuō)的釋義為方法——對(duì)“入乎其內(nèi)、出乎其外”這一審美體驗(yàn)與觀照過(guò)程進(jìn)行闡釋,并在“出入”說(shuō)的研究中化解追求言外之意與提倡語(yǔ)語(yǔ)皆要直觀的矛盾——二者實(shí)為“出入”兩面,相輔相成。
關(guān)鍵詞: 王國(guó)維 《人間詞話》 “出入”說(shuō)
對(duì)王國(guó)維“出入”說(shuō)的把握,將會(huì)更好地理解他以“境界”為核心的整體文論觀,體現(xiàn)他認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)自個(gè)體生命之流與周行運(yùn)始的自然萬(wàn)物之流的融通,是在自我生命的敞亮中體驗(yàn)宇宙事物生命豁亮的過(guò)程。
一、王國(guó)維“出入”說(shuō)的淵源爬梳
“出入”說(shuō)理論所自,必非一也,由南宋陳善針對(duì)讀書(shū)提出。此后張式論畫,龔自珍論史,都沒(méi)有真正進(jìn)入文論范疇。“出入”說(shuō)發(fā)展到王國(guó)維這里,激發(fā)了他的靈感,將“出入”創(chuàng)造為詩(shī)人對(duì)自然、人生的審美體驗(yàn)活動(dòng),其“出入”說(shuō)之審美轉(zhuǎn)變究竟如何形成,值得我們關(guān)注和研究。
“出入”說(shuō)分為“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”兩個(gè)審美階段,我們應(yīng)分而論之,尋找二者審美理論的形成軌跡。
“入乎其內(nèi)”,強(qiáng)調(diào)的是一種情景關(guān)系,概指人類情感介入事物內(nèi)部的過(guò)程。中國(guó)古典文論中對(duì)情景關(guān)系的討論,首先見(jiàn)于“物感”說(shuō),所謂“人稟七情,應(yīng)物斯感”①?!拔锔小闭f(shuō)起源于《樂(lè)記·樂(lè)本》,“人心之動(dòng),物使之然也”。外物感化人心,使人的內(nèi)心有了情感的波瀾發(fā)而成音,正是對(duì)情與景這對(duì)關(guān)系的早期認(rèn)識(shí)。后來(lái)這一觀念一直延續(xù),見(jiàn)于《鐘嶸·詩(shī)品序》——“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠”等一系列文論中。再往后劉勰發(fā)展而成“神與物游”,認(rèn)為創(chuàng)作應(yīng)先達(dá)到“登山則情滿于山,觀海則意溢于海”的情景交融不可分割的狀態(tài)。劉勰在這里先肯定了神思的無(wú)所不至,也就是肯定了人的情感力量,這是在情景這對(duì)關(guān)系中對(duì)于“情”之地位的提高。這與王國(guó)維《詞話》中講到的“與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)”是一致的,是一種心物交融的境界。
“入”這一觀念的出現(xiàn),包含在唐代對(duì)于“境”概念的提出和論述之中,主要體現(xiàn)為唐人的“取境”之說(shuō)。如王昌齡的《詩(shī)格》中談到“取思”:“搜求于象,心入于境,神會(huì)于物,因心而得?!薄叭【场睂⒃?shī)人的情感投入詩(shī)境當(dāng)中,而且在體認(rèn)情景這對(duì)關(guān)系中,已經(jīng)將情放在了主動(dòng)位置,運(yùn)情創(chuàng)作,駕馭性情而入得客觀事物之內(nèi),至此已大大趨近了王國(guó)維的觀點(diǎn)。
王國(guó)維在主張“入乎其內(nèi)”時(shí),非常強(qiáng)調(diào)性情之真、景物之真。以真性情感悟外物,才能發(fā)現(xiàn)事物的最真實(shí)最活潑的狀態(tài),才能寫出境界為上的作品。這個(gè)“真”多少受到了此前的“性靈說(shuō)”、“童心說(shuō)”等觀念的影響,從而融合形成了王國(guó)維詞學(xué)觀中“入”的內(nèi)涵。
“出乎其外”,古典文論中也有其根源。比如皎然的“采奇于象外”、“境生于象外”,最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的當(dāng)是司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品·雄渾》中的“超以象外,得其環(huán)中”一句。這種追求象外的審美趣味,將作者的主觀性情從“寄托”中超拔出來(lái),以更高的角度觀照人生世界的深致。
此外,西學(xué)對(duì)于王國(guó)維思想的影響也不容忽視。叔本華體現(xiàn)的“出入”觀在于:我們首先要憑借知性的直觀進(jìn)入“理念”,其所觀照的對(duì)象“不再是如此這般的個(gè)別事物,而是理念”;要泯滅這種“生命意志”,在無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)下追求純粹的審美靜觀,在精神上求得解脫。此外,尼采的哲學(xué)思想也影響了王國(guó)維。
王國(guó)維正是在這種中西碰撞中交流匯通,他采用注重直觀感悟的審美方法,將創(chuàng)作主體的生命體驗(yàn)與審美觀審相結(jié)合,形成了我國(guó)美學(xué)史上獨(dú)具一格的“出入”說(shuō)。他從中國(guó)重情意的體驗(yàn)美學(xué)出發(fā),注重深入人生內(nèi)部,以真情觀照世界存在的活潑潑真切之景,注重人生體驗(yàn)之情感特征,在此基礎(chǔ)上“出乎其外”,站在更高角度觀照宇宙人生,從而使憂生之作變?yōu)閼n世之作,這樣立意高遠(yuǎn)的詞作具備了深遠(yuǎn)的韻味。
二、《人間詞話》中的“出入”說(shuō)概念釋義
王國(guó)維在《人間詞話》一百十八則提出“出入”說(shuō):“詩(shī)人對(duì)自然人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之;出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣;出乎其外,故有高致。美成能入而不能出;白石以降,于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)?!雹?/p>
王國(guó)維在提出“出入”說(shuō)之后舉周邦彥、姜夔二人作為例證,結(jié)合《詞話》對(duì)于周邦彥的評(píng)價(jià),其能入而不能出,就在于他能夠“言情體物,窮其工巧”、“真能得荷之神理”,所以“入”就體現(xiàn)在作者能夠融入事物當(dāng)中,體察入微,做到真性情與真景物的融合,如此方能寫出他們的神韻。其不能“出”在于他于此停滯,不能看到景物內(nèi)在包含的精神,也就不能上升到宇宙人生,難為“深遠(yuǎn)之致”。而王國(guó)維對(duì)姜夔的評(píng)價(jià)則更低,認(rèn)為本就是一個(gè)矯造之人,缺乏真性情,既不能窮情寫物,更遑論作憂世之作了。我們?nèi)菀椎贸鲞@樣的結(jié)論,“出入”論包含人生體驗(yàn)與人生觀照兩個(gè)過(guò)程。在這一過(guò)程中雖然強(qiáng)調(diào)物我合一,但是作為個(gè)人意志既要體驗(yàn)人生,又要超脫出來(lái)觀照人生,并將個(gè)人意志上升為深遠(yuǎn)的人生意志,對(duì)他的地位和重要性要更加重視。
《詞話》提及了詩(shī)人意志的主導(dǎo)性:“詩(shī)人必有輕視外物之意,故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意,故能與花鳥(niǎo)同憂樂(lè)。”③這是對(duì)“出入”說(shuō)的延續(xù)。“重視外物”是對(duì)應(yīng)在“入乎其內(nèi)”這個(gè)過(guò)程中的;“輕視外物”則超越事物,包含在“出乎其外”這個(gè)過(guò)程中。細(xì)細(xì)品味,重視外物所追求的與花鳥(niǎo)同憂樂(lè),其實(shí)它的目的是使個(gè)人的情感有所觸動(dòng),“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”④,以物襯托詩(shī)人喜怒哀樂(lè)之情?!爸匾曂馕铩彼鸬淖饔镁驮谟诒WC這種情感的“真”,做到真情真景的統(tǒng)一。在觀照事物人生這一過(guò)程中,更要輕視外物,以詩(shī)人意志的超越為主,觀照先前“入乎其內(nèi)”的過(guò)程。似乎是在說(shuō),詩(shī)人“出乎其外”,就是要用超脫的意志,觀照先前自己融情于物的意志?!霸?shī)人視一切外物,皆游戲之材料也”⑤。可見(jiàn)在這兩個(gè)過(guò)程中,實(shí)際上是詩(shī)人自我意志的掙扎。這樣一來(lái),就有了兩個(gè)“我”——“被觀照的‘我”(也就是物我相融,悲喜同受的“我”),“與作為觀照主體的‘我”(亦即超然于外,對(duì)事象及自身的情意進(jìn)行審美靜觀的“我”⑥)。從這兩個(gè)“自我”來(lái)理解,王國(guó)維的“出入”說(shuō)更加清晰了。
三、“出入”說(shuō)與“不隔”、“深遠(yuǎn)之致”說(shuō)
此前研究中,“誤以隔為深”者,彭玉平在《人間詞話疏證》中提出,“要眇宜修”、“深遠(yuǎn)之致”或“深美閎約”,在理論構(gòu)建中的意義是一致的,都在追求審美的韻味,追求言外之意;認(rèn)為“不隔”是“語(yǔ)言率真自如,意象鮮明真切的藝術(shù)效果”。在書(shū)中彭玉平把追求言外之意與提倡語(yǔ)語(yǔ)皆要直觀視為矛盾。
筆者琢磨這對(duì)關(guān)系,從王國(guó)維的“出入”論切入,準(zhǔn)確把握這一概念,試圖消解這一矛盾。
對(duì)于“不隔”和“深遠(yuǎn)之致”意義的界定,關(guān)系著這對(duì)矛盾的解決。
王國(guó)維對(duì)于“不隔”的論說(shuō)主要見(jiàn)于七十八則,強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)語(yǔ)皆在目前”?!安桓簟笔前谕鯂?guó)維“入乎其內(nèi)”這一審美體驗(yàn)過(guò)程中的,亦即情感和景物之“真”,與“其言情也比沁人心脾,其寫景也必豁人耳目,其辭脫口而出,無(wú)矯揉裝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真,所知者深也”⑦意義是相同的。王國(guó)維非常注重為作之“真”,在詞話中提到了“血書(shū)者”、“閱世愈淺,性情愈真”等話語(yǔ)。他對(duì)于“不隔”的強(qiáng)調(diào),正是立志于“入乎其內(nèi)”這一過(guò)程中,打破詩(shī)人與對(duì)象世界之隔,使詩(shī)人富于生命體驗(yàn),做到“語(yǔ)語(yǔ)皆在目前”。
王國(guó)維在第四則引用“深美閎約”,超越了張惠言專論其“言”之深美閎約,變成了言意結(jié)合的審美觀,這種追求深遠(yuǎn)的主旨和境界高大的觀念初現(xiàn)其書(shū)。第八則王國(guó)維提到了“深遠(yuǎn)之致”,此處的“深遠(yuǎn)之致”是從詞體“意”的運(yùn)用論述的,詞內(nèi)部有深意,外部就會(huì)有此等“深遠(yuǎn)之致”。可見(jiàn)這一提法與“深美閎約”是一脈相承的,“蓋深美閎約即以‘意為底蘊(yùn),而以‘深遠(yuǎn)之致為外在表現(xiàn)”。
“深遠(yuǎn)之致”是“出乎其外”這一審美觀照過(guò)程中的追求。這一“出”的過(guò)程不僅包括對(duì)于事物的超越,還包括對(duì)自我情感的超越,不局限于自我的喜怒哀樂(lè),而將意志拔高到宇宙人生的角度,從憂生之作變?yōu)閼n世之作。王國(guó)維對(duì)李煜詞的評(píng)價(jià)甚高,也是因?yàn)槠湓~的立意已經(jīng)上升到了“憂世”的角度。他認(rèn)為李煜是主觀之詩(shī)人,所以為了保持“入乎其內(nèi)”之真,并不提倡他多閱世。又評(píng):“詞至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂變伶工之詞而為士大夫之詞?!雹噙@里看到了李煜能把個(gè)人之感受融入整個(gè)歷史、人類和自然之中。這樣的作品超越于情境之外,所以其境界始大,而能使詞有更加深遠(yuǎn)的韻味。這種言外之意的彰顯建立在人類的共識(shí)之上,立意之高大,正能觸發(fā)人類的普遍悲感。在詞體創(chuàng)作中,追求深致的立意,也是為詞體創(chuàng)造余味曲包的好方法。
綜上,本文經(jīng)過(guò)對(duì)王國(guó)維“出入”說(shuō)的具體分析和把握,解決了兩個(gè)概念對(duì)立的問(wèn)題。
王國(guó)維從“入乎其內(nèi)”到“出乎其外”,體現(xiàn)了他認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)自個(gè)體生命之流與周行運(yùn)始的自然萬(wàn)物之流的融通,是在自我生命的敞亮中,體驗(yàn)宇宙事物生命豁亮的過(guò)程。王國(guó)維不僅停留在傳統(tǒng)向內(nèi)求的過(guò)程中——以生命之流感悟生命之真摯與境界之深沉,而且開(kāi)始放眼世界,致力于尋覓西方詩(shī)學(xué)知性的邏輯和分析推理的方法,試圖在內(nèi)外之中窺探智慧的知性與審美的靈性,最終融合中西,并以傳承自中國(guó)傳統(tǒng)的文論概念——“境界”為核心,突出民族傳統(tǒng),試圖構(gòu)建中國(guó)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)場(chǎng)??梢哉f(shuō),王國(guó)維是中國(guó)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的第一人。
注釋:
①劉勰,著.范文瀾,注.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1985,9:65.
②③⑤⑧王國(guó)維,撰.彭玉平,疏證人間詞話疏證[M].北京:中華書(shū)局出版社,2014,10:304,313,314,284.
④⑦王國(guó)維,撰.周錫山,編校.王國(guó)維文學(xué)美學(xué)論著集[M].山西:北岳文藝出版社,1987,4:385,365.
⑥陳伯海.生命體驗(yàn)的審美超越——《人間詞話》“出入”說(shuō)索解[J].文藝?yán)碚撗芯浚?002(1).
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