唐山

許多學(xué)者將發(fā)怒視為一種未退化的本能——由于人類社會的發(fā)展速度大大超過了人類進(jìn)化的速度，導(dǎo)致我們身上殘存著許多不適應(yīng)時代需要的本能。這種“多余之物”是一種巨大的風(fēng)險，凱恩斯稱其為“動物精神”。從古至今，幾乎所有教育都要求人們學(xué)會克制自己，盡可能不發(fā)怒。

然而，在以色列行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃亞爾·溫特看來，不發(fā)怒的社會可能更危險，哲人們津津樂道的“用理性戰(zhàn)勝情感”有違人道。

溫特發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人是在“應(yīng)該發(fā)怒”時才發(fā)怒，比如遭遇欺詐、慢待等。幾名學(xué)生訂了外賣店的比薩餅，可店家借口太忙，始終未送到，一名學(xué)生的父親拿起電話，怒吼道：“如果10分鐘再不送到，我就......”可放下電話，他的情緒立刻恢復(fù)正常。幾分鐘后，比薩餅果然被送到。

現(xiàn)代世界是一個陌生人的世界，我們每天必須和陌生人打交道。當(dāng)我們掏錢買東西時，店家承擔(dān)著極大風(fēng)險，因為收到的很可能是偽鈔。與此同時，我們也承擔(dān)著風(fēng)險，因為買到的可能是假貨。

然而，即使不想著顧客下次還來店買東西，店家一般也會拿出真貨，因為他知道激怒消費者的后果很可怕；同樣，我們也不會用假鈔，因為激怒店家的結(jié)果同樣可怕。正是在這個恐懼平衡中，人們滿足了彼此需要，社會得以進(jìn)步。

如果沒有發(fā)怒、沒有恐懼，這世界就需要太多警察，以對每一次爭議做出裁決、對每一次逾矩進(jìn)行懲罰，而有權(quán)力的人們也會變得更加肆無忌憚，如此，則商業(yè)將無法存在。

可能很多人會說：發(fā)怒會傷害自己，從趨利避害的角度看，發(fā)怒是不理性的，所以應(yīng)該去除。

這其實是對理性的誤會，以為滿足利益最大化就是理性。如果我們將提高人類生存率的能力視為理性，那么，從更長遠(yuǎn)、更宏觀的角度看，發(fā)怒也是理性的。

問題的關(guān)鍵在于：我們不應(yīng)將情感與理性截然分開，它本是一個東西，而非兩個東西。當(dāng)我們做判斷時，必然是理性與情感相混雜，誰也做不到絕對理性，正如誰也做不到絕對情感， “理性加情感”才是人類進(jìn)化的結(jié)果。

不否認(rèn)，應(yīng)該控制并減少發(fā)怒，但不能因此沉入到“理性高于情感”“用理性戰(zhàn)勝情感”的誤區(qū)中，因為這會將我們帶入道德困境中——從理性角度看，群體利益大于個體利益，所以為了群體利益，個體應(yīng)該只談奉獻(xiàn)、不計回報，在必要時，應(yīng)犧牲自己的生命，就像螞蟻、蜜蜂等那樣。

事實是，我們找不到一個比螞蟻、蜜蜂更聰明點的物種采取同樣的組織方式。從進(jìn)化角度看，全員利他的社會更易消亡，因為其中個體越優(yōu)秀，就越會率先挺身而出，這就成了一個汰優(yōu)的機(jī)制。

人類的情感遠(yuǎn)比我們想象的狡猾，理性能到哪里，情感也能到哪里，與其裁剪情感以適應(yīng)環(huán)境，那就不如改造環(huán)境，以滿足情感的需要。

有憤怒、嫉妒、偏見，所以人類變得更智慧，所以決策變得更有價值。一個勇于接納情感、與之共容的社會方能不斷進(jìn)步，從這個意義上說，“負(fù)能量”也是寶貴的，關(guān)鍵看能否將其轉(zhuǎn)化為推動力。